​​


​верным рабам Моим. Ибо не хочу ​(сер. XI в., Лувр, Париж); в церквах Каппадокии: в ц. Карабулут-килисе близ Авджылара ​того же времени ​напасти на родине ​, ​
​присоединить тебя к ​Палаццо Венеция, Рим (сер. X в.); на Арбавильском триптихе ​воздвизальном кресте, сделанном при игум. Филиппе (Колычеве) соловецкими мастерами И. Шаховым и Д. Жданьским (1561/62), и в складне-мощевике Семена Трусова ​больше, чем те, к-рые перенес Иов, терпевший беды и ​
​, ​Меня. Явился Я здесь, чтобы обратить и ​Севастийских (X в., ГЭ); на триптихе из ​

​с XVI в.: они содержатся в ​его долю несчастья ​


​, ​

​милостыни дошли до ​образами 40 мучеников ​

​мощей Е. П. по крайней мере ​

​селения. Е. П. решил, что выпавшие на ​




Календарь

​, ​

Дни памяти:

​дела и обильные ​слоновой кости с ​

Житие

​засвидетельствовано появление частиц ​воспитание жители ближнего ​

Житие святителя Евстафия, архиепископа Антиохийского

​сайтов: ​Крестную смерть. Ты Меня, не зная, почитаешь, ибо твои добрые ​

​Е. П. изображен на рельефе ​На Руси документально ​и взяли на ​Информация получена с ​вольные страдания и ​короткой раздвоенной бородой. В воинском облачении ​// OrChr. 1970. Bd. 54. S. 177-178).​погибли, но их спасли ​честные тела святых.​людей и претерпевший ​

​волосами, небольшими усами и ​Greek Orthodox Church ​отчаянию, думая, что дети его ​

​уверовали во Христа. Христиане предали погребению ​ответ: "Я - Иисус Христос, Бог, воплотившийся ради спасения ​

Канон святителю Евстафию, архиепископу Антиохийскому

​с темными вьющимися ​

Пе́снь 1.

​Saints of the ​

​др. мальчика. Е. П. был близок к ​

​неземной красотой. Многие видевшие чудо ​

​Плакида. И услышал в ​

​наиболее прославленных св. воинов. Традиционно он представлен ​

Пе́снь 3.

​the Relics of ​

​скрылся, а волк унес ​

​их главах, а лица сияли ​

​Меня, Плакида?" "Кто Ты, Господи, говорящий со мною?" - в страхе спросил ​

​единоличное изображение Е. П. включалось в ряд ​

Седа́лен, гла́с 3.

​др. (Meinardus O. A Study of ​

​одного ребенка и ​не сгорел на ​

​глас: "Зачем ты гонишь ​

Пе́снь 4.

​С раннего времени ​

​о-ве Патмос и ​

​реку лев схватил ​

​- ни один волос ​

​- распятого Сына Божия. Пораженный Плакида услышал ​Вмч. Евстафий Плакида. Фрагмент створ-ки авория «Сорок мучеников Севастий-ских». Х в. (ГЭ)​

Пе́снь 5.

​Иерусалиме, в греч. монастырях Иверском, Пантократор, Великая Лавра, Кутлумуш, прп. Дионисия, Дусику, Мега Спилео, ап. Иоанна Богослова на ​

​на берег. На переправе через ​

​были обретены невредимыми ​

​рогами сияющий Крест, а на нем ​

Пе́снь 6.

​Вмч. Евстафий Плакида. Фрагмент створ-ки авория «Сорок мучеников Севастий-ских». Х в. (ГЭ)​

​Гроба Господня в ​

​жену, а Е. П. с сыновьями сошел ​

​могилу, тела святых мучеников ​

Конда́к, гла́с 4.

​увидел между его ​

Пе́снь 7.

​сыновьями.​

​находятся в храме ​

​за переезд, тот забрал его ​

​дня открыли огненную ​

​гору, и Плакида вдруг ​

Пе́снь 8.

​оленьими рогами, мученическая кончина Е. П. с женой и ​

​Фессалонике, десница - в монастыре Пресв. Богородицы на о-ве Идра. Частицы мощей великомученика ​

​на корабль, Е. П. не имел денег, чтобы заплатить судовладельцу ​

​Агапий и Феопист. Когда через три ​

​быстром коне оленя, который остановился, взбежав на высокую ​

Пе́снь 9.

​с изображением святого: Е. П.- полководец-христианин, видение Е. П. распятого Христа между ​ц. Пресв. Богородицы Ахиропиитос в ​

​и сыновьями Е. П. покинул дом, бросив имущество, и, подобно Св. Семейству, бежал в Египет. Когда они сели ​

​и их сыновья ​

​он преследовал на ​

​3 основных сюжета ​

Цитата дня

​Великая Лавра, а также в ​смирением. Вместе с женой ​святые Евстафий, его жена Феопистия ​Однажды на охоте ​декорациях, мелкой пластике, рукописях. В визант. время получили распространение ​монастырях Ксиропотам и ​

фото дня

​Господом напасть со ​


Святой великомученик Евстафий, Плакида

​приняли мученическую кончину ​мраке идолопоклонства.​великомученика в храмовых ​главы Е. П. хранятся в афонских ​Е. П. начался мор, он принял предсказанную ​быка, в котором и ​добродетельного язычника во ​большого числа изображений ​Руси. М., 1996. С. 450). В наст. время части честной ​искушения, то получит спасение. Когда в доме ​

​в раскаленного медного ​и страждущим. Господь не оставил ​регионах Византии, на христ. Востоке и Западе, повлияло на создание ​Византии и Древней ​и преодолеет диавольские ​бросить всех живыми ​милосердия, помогая всем бедствующим ​Житие Е. П., широко известное в ​(Описание святынь К-поля в лат. рукописи XII в. // Чудотворная икона в ​что, он сохранит веру ​в ярости приказал ​Христа, Плакида творил дела ​А. А. Лукашевич​к-польских церквей, близ цистерны Юстиниана, находились мощи Е. П. и его родных ​готовым ко мн. бедам, но если, невзирая ни на ​тронули святых мучеников. Тогда жестокий император ​(79 - 81) и Траяне (98 - 117). Еще не познав ​кондаку Е. П. 2-го гласа (AHG. T. 1. P. 287-289).​Согласно лат. описанию К-поля XI в. («Аноним Меркати»), в одной из ​ему, что, подобно страдальцу Иову, ему надлежит быть ​на растерзание зверями. Но звери не ​

​при императорах Тите ​честном сегодня), канон имеет 2-ю песнь (Ταμεῖον. Σ. 47); дополнительные икосы к ​был посвящен Е. П.​оленя, и Господь открыл ​Евстафия было осуждено ​имя Плакида. Он был военачальником ​

​(Боголепно собравшись в ​из Сен-Дени и храм ​место, где он встретил ​к идольскому жертвоприношению. Всё семейство святого ​до Крещения носил ​τῇ σεπτῇ σήμερον ​часть его мощей ​Е. П. отправился на то ​исповедников Христовых склонить ​Святой великомученик Евстафий ​гимны плету. Иосиф), ирмос: Τῷ ὁδηγήσαντι πάλαι̇ ( ), нач.: Θεοπρεπῶς ἀθροισθέντες ἐν ​

​стала приходским храмом, туда была передана ​Агапием (от ἀγάπη - любовь), а младшего - Феопистом. На следующий день ​не удалось твердых ​Фекла​ὕμνους πλέκω. ᾿Ιωσήφ (Божественным мученикам эти ​

​в. часовня св. Агнессы в Париже ​наречена Феопистией (Богу верная), старшего сына назвали ​суд. Но и там ​Мученики Евстафий и ​ἀθληταῖς τούσδε τοὺς ​Сен-Дени полагали, что мощи Е. П. находятся у них. Когда в XIII ​(твердостоящий), его жена была ​с семьей на ​Н. В. Герасименко, Н. Чичинадзе​мучеников), ирмос: ῾Αρματηλάτην φαραὼ ἐβύθισε̇ ( ), нач.: Θῶς πατρικόν, θεαρχικόν, προτέλειον ὑπάρχων, Λόγε Θεοῦ (Свет отеческий, богоначальный, предшествующий началам, Словe Божий) (AHG. T. 1. P. 280-293); канон, составленный гимнографом Иосифом, 4-го гласа, с акростихом Θείοις ​монахи парижского аббатства ​получил имя Евстафий ​и вызвал его ​собора в С.-Петербурге (XIX в.).​(Отряд четверочисленный пою ​(Сергий (Спасский). Месяцеслов. С. 387). В средние века ​св. Иоанну Крестителю). При крещении Плакида ​разжаловал прославленного полководца ​и Евстафий Плакида» (худож. А. И. Бельский (1726-1796?) или Е. И. Бельский (1730-1778?), ГЭ), в росписи Исаакиевского ​τετράριθμον ὑμνῶ μαρτύρων ​хранились в ц. св. Евстафия в Риме ​иерея уподобляют его ​на одоление испытаний". В гневе император ​

​С.-Петербурге - икона «Святые мученики Харалампий ​4-го (т. е. 8-го) гласа, с акростихом Θάλαγγα ​(Демина. 1971; Димитрова.1998), на Украине (вероятно, в Киеве) (РГБ. Рум. № 325, XVII в. Л. 42 об.- 50), а также, возможно, в Белоруссии (Перетц. 1956. С. 362-378; найти эту ркп. не удалось).​иерея Иоанна (имя и роль ​ниспослал Свою помощь ​иконостасе Большой ц. Зимнего дворца в ​Е. П.: анонимный канон плагального ​переводилось в Болгарии ​всей семьей у ​мне: здоровье, победу, вернул семью и ​Эгейском м. . Образ Е. П. был помещен в ​и др. песнопения в честь ​очень ясна. В сб. Драгомирна (№ 700) представлена болг. редакция перевода 2-й пол. XIV в. (Hannick. Maximos Holobolos. S. 102. N 28). Неск. позже Житие повторно ​крестился вместе со ​благодарю, и поклоняюсь Ему. Он всё даровал ​Чесменском сражении в ​В рукописях сохранились ​у славян не ​в истинную веру, и Плакида тайно ​Иисуса Христа, Его чту и ​рус. линкору, принимавшему участие в ​самогласнов; седален; светилен.​после распространения христианства ​решил обратить стратилата ​Единого Бога моего ​присвоение имени святого ​

​стихир-подобнов и 7 ​Хронология возникновения слав. переводов Жития Е. П. в первые века ​в Дамаск (Деян 9. 3-7). Таким способом Господь ​детей". Святой Евстафий ответил: "Я - христианин и знаю ​синодальный период служит ​σκίρτημα ( ); цикл из 3 ​в житии. Икона. Кон. XVIII в. (частное собрание)​ап. Павлу на пути ​найти жену и ​XVI в. (НГОМЗ). Свидетельством почитания Е. П. как воина в ​τῶν παθῶν μου ​Святые Евстафий Плакида, Феопистия, Агапий и Феопист ​св. апостолов явления Христа ​победу, но и помогли ​окропления растений. Сюжет видения Е. П. представлен на иконе ​πέλαγος̇ ( ), нач.: Τῷ λόγῳ τὸ ​в житии. Икона. Кон. XVIII в. (частное собрание)​описанию в Деяниях ​войне и даровали ​с маслом для ​κρότος ( ), ирмос: Θαλάσσης τὸ ἐρυθραῖον ​Святые Евстафий Плакида, Феопистия, Агапий и Феопист ​диалога восходят к ​сохранили тебя на ​в руках сосуды ​

​εὐσταθείας τῷ φερωνύμῳ ​славянских текстов Жития.​к Плакиде - «Что Меня гонишь?» - и весь строй ​им благодарение. Они не только ​и Трифон» (кон. XV в., МИИРК) из Обонежья, на к-рой святые держат ​μιμησάμενος̇ ( ), с икосом; канон, составленный гимнографом Феофаном, 4-го гласа, с акростихом Τῆς ​использовалась при редактировании ​

​ведая. Форма вопроса оленя ​следовало бы воздать ​«Святые Евстафий Плакида ​πάθη Χριστοῦ σαφῶς ​Симеона Метафраста, которая до свт. Димитрия Ростовского не ​Иисус Христос, Которого Плакида, делая добрые дела, почитал, сам того не ​хочешь поклониться богам? - спросил император. - Тебе прежде других ​была написана икона ​Μάρτυρές σου, Κύριε̇ ( ); кондак 2-го гласа Τὰ ​(Пентковский. Типикон. С. 284). Следует отметить, что начальная фраза, приведенная в древнерус. переводе Типикона, взята из редакции ​животного тому явился ​"Почему ты не ​и как целителя ​4-го гласа Οἱ ​полностью на утрене ​Жития). Заговорив человеческим голосом, олень открыл Плакиде, что в образе ​его срочно разыскали.​от вредных насекомых ​Последование Е. П., помещаемое в совр. богослужебных книгах, включает: общий отпустительный тропарь ​Согласно Студийско-Алексиевскому Типикону, 20 сент. Житие Е. П. должно было читаться ​редакциях и переводах ​оказалось святого Евстафия. По велению императора ​Севере Е. П. как защитника посевов ​Минеи (служба мученикам многим).​мон-ре г. Львова (№ 572) (Срезневский. 1882. С. 162; Волков. 1897. С. 86), однако совр. местонахождение неизвестно.​(описание оленя неск. отличается в разных ​в капище не ​почитанием на Русском ​взяты из Общей ​списке Жития Е. П. ок. 1300 г., находившемся в василианском ​с изображением Распятия ​богам. К удивлению всех ​Вероятно, в связи с ​Павла. Недостающие песнопения были ​Сохранились сведения о ​предстал необыкновенный олень, между рогами к-рого блистал крест ​

​события торжественным жертвоприношением ​с равноап. кн. Владимиром.​рождения царского наследника ​рукописях 3-й четв. XV в. (ГА Псковской обл. Собр. Псково-Печерского мон-ря (Ф. 449). № 60. Л. 26 об.- 30 об.; РГБ. Собр. И. Я. Лукашевича и Н. А. Маркевича (Ф. 152). № 85/1071. Л. 82-90).​Промыслу перед ним ​Адриан (117 - 138), который пожелал отпраздновать ​подпружной арке рядом ​в этот день ​только в 2 ​на охоту, где по Божественному ​Траяна стал теперь ​в медальоне на ​

​Е. П. в честь бывшего ​Другой перевод обнаружен ​неизвестны. Однажды Плакида отправился ​Евстафий в Рим. Преемником умершего императора ​Ферапонтовом мон-ре он изображен ​издана бденная служба ​архим. Герман (Панченко. 1973. С. 111-112, см. также: Зеленская. 2002. С. 312-317; Гладкова. Царь-нищий. 2005. С. 16).​2 сыновей, чьи языческие имена ​славой вернулся святой ​Рождества Богородицы в ​В 1765 г. в Москве была ​ученик и постриженик ​в благочестии воспитали ​победой закончилась война. С почестями и ​1-й пол. XVI в. (АМИИ). На фресках собора ​без изменений.​в эпитафии его ​Траяна (Trajana - PG. 105. Col. 373-374)), еще будучи язычниками, были добродетельны и ​

​К этому времени ​гиматии, с крестом, Е. П. изображен на иконе ​Иерусалимского устава излагается ​Е. П. сравнил патриарха Никона ​жена Татиана (в лат. текстах иногда ошибочно ​Господа, встретилась вся семья.​и Фекла» (XV в., ГМЗРК). В хитоне и ​во всех редакциях ​в вере с ​время правления имп. Траяна в Риме. Он и его ​сыновьями. Так, по великому милосердию ​

​собора в Вел. Новгороде (сер. XII в.) «Святые Прокопий, Никита, Евстафий Плакида» (кон. XV в., ГРМ); на иконе «Святые Евстафий Плакида ​утрени. Служба на литургии ​к страждущим. Позднее по стойкости ​стратилат (воевода, полководец) Плакида жил во ​двух воинах, которые оказались их ​(20-е гг. XIII в.); на иконе-таблетке из Софийского ​самогласен на стиховне ​язычества, высокое общественное положение, военные заслуги, а также милость ​Знатный и добродетельный ​себе и о ​Богородицы в Суздале ​1682 г. в последовании Е. П. добавляется еще один ​черты, как отказ от ​Святые Евстафий Плакида, Феопистия, Агапий и Феопист. Миниатюра из греко-груз. рукописи. XV в. (РНБ. О. I. 58. Л. 38 об.)​рассказала ему о ​60-х гг. XI в. Среди св. воинов Е. П. представлен на юж. вратах собора Рождества ​Феодора. В издании Типикона ​и др. Образы рус. князя и рим. стратилата объединяли такие ​Святые Евстафий Плакида, Феопистия, Агапий и Феопист. Миниатюра из греко-груз. рукописи. XV в. (РНБ. О. I. 58. Л. 38 об.)​и в слезах ​в собор, построенным кн. Изяславом Ярославичем в ​мучеников кн. Михаила и боярина ​собора во Владимире ​о Е. П. Известны и др. вост. переводы - на сир., копт., груз. языки.​узнала своего мужа ​находилась над входом ​Воздвижения, Е. П. и полиелейного последования ​монастыря, в рельефах Димитриевского ​архаичные черты повествования ​его войском. В нем она ​в Киеве (1108-1113): возможно, эта плита первоначально ​Типикона 1633 г. приведено соединение последований ​(Никитенко. 1987. С. 101-107; см. др. мнение: Смирнова. 2004. С. 202), Рождественского собора Ферапонтова ​(BHG, N 643; PG. 105. Col. 376-417). По мнению болландистов, арм. перевод Жития сохранил ​разрешения следовать с ​Михайловского Златоверхого монастыря ​1682 г. В московском издании ​росписи Софии Киевской ​написано Никитой Пафлагоном ​их начальнику - святому Евстафию просить ​рельефе (предположительно XI в.), найденном при раскопках ​с исправленного издания ​

Иконописный подлинник


​равноап. Константина Великого) отразилось в программе ​

​честь Е. П. и его семьи ​


​расставаться, она пришла к ​

​соборе Св. Софии Киевской, раннее изображение Е. П. (обращение в христианство) сохранилось на шиферном ​ставится регулярно начиная ​


​второго Е. П. (и соответственно как ​

​исследователями (Там же. С. 299). Похвальное слово в ​


​с ними не ​

​На Руси, помимо фрески в ​рус. Типикона этот знак ​


​кн. Владимира, сын Мстислава Черниговского. Прославление равноап. кн. Владимира Святославича как ​

​принимается не всеми ​


​им, но очень желая ​

​творчестве западноевроп. художников (напр., гравюра Дюрера, ок. 1501, Галерея Уффици, Флоренция; «Видение св. Евстафия Плакиды» Пизанелло, сер. XV в., Национальная галерея, Лондон).​


​полукруге» (красный или черный, обозначающий святого, «поемого на 6»,- см. ст. Знаки праздников месяцеслова), в печатных изданиях ​

​в крещении внук ​


​приписывается прп. Симеону Метафрасту (BHG, N 642, рус. пер. по изд.: AnBoll. 1884. Vol. 3. P. 66-112 см.: Византийские легенды. 1972, 2004р. С. 208-224), однако его авторство ​

​сыновья. Еще не открываясь ​Варацце в «Золотой легенде» (ок. 1275), нередко встречаются в ​


​«3 точки в ​

​упоминание Е. П. в древнерус. книжности). Имя Евстафий получил ​греч. (BHG, N 641-643) и лат. (BHL, N 2760-2771, см. также: Batalova. 2005) редакций Жития. Одна из редакций ​


​мать. Она поняла, что это ее ​

​обращения Е. П. в христианство, пересказанной Иаковом из ​


​Е. П. может ставиться знак ​

​Руси равноап. Владимира (Василия) Святославича новым Е. П. (Revelli. 1993. Р. 614; в «Чтении...» содержится наиболее раннее ​


​защиту иконопочитания. СПб., 2001. С. 142-144). Известен целый ряд ​была раскинута палатка, - это была их ​и др. Сюжеты из истории ​хвалитех. С кон. XVI в. в рукописных рус. Типиконах при памяти ​


​и Глебе» Нестор называет крестителя ​

​защиту иконопочитания (Ioan. Damasc. De imag. // PG. 94. Col. 1381, рус. пер.: Иоанн Дамаскин. Три слова в ​женщина, у дома которой ​XIII в. собора Нотр-Дам в Шартре ​(в слав. рукописях XVI в.) увеличивается количество самогласнов, указываются стихиры на ​Великого. В «Чтении о Борисе ​Жития в 3-м Слове в ​Разговор воинов слышала ​и в витражах ​редакциях Иерусалимского устава ​

​как воина-великомученика, как «княжеского» и «царского» святого, прообразующего равноапостольного Константина ​

​К-поле. Прп. Иоанн Дамаскин († ок. 750) приводит обширный фрагмент ​

​себе.​XII в. собора в Сансе ​Студийско-Алексиевском Типиконе. В более поздних ​Е. П. почитали на Руси ​исследователей, в VII в.) скорее всего в ​его брат, и поведал о ​(1-я четв. XVI в., Старая пинакотека, Мюнхен). Житие Е. П. отражено в витражах ​литургии та же, что и в ​перед иконой святого» (Сабинин. 2004. С. 284).​VI - 1-й пол. VIII в. (по мнению западных ​радостью понял, что перед ним ​еп. Либорий» Ганса Бургкмайра Старшего ​праздника и Е. П. Служба великомученику на ​с заступничеством Е. П., и «знамя победы водрузили ​на греч. языке предположительно в ​отцом. И младший с ​- полиптих Дж. Боккати (1468, Музей Бельфорте-дель-Кьенти, Италия); как охотник - алтарная картина «Св. Евстафий Плакида и ​песни из канона ​близ с. Эртацминда разгромили турок, эту победу связали ​было первоначально составлено ​был разлучен с ​Мура, Рим; со знаменем - алтарь Паумгартнеров А. Дюрера (ок. 1503, Старая пинакотека, Мюнхен); верхом на коне ​по 6-й песни канона, на блаженнах назначаются ​

​в Цхиретской долине ​при имп. Адриане.​брата, как ужасным образом ​с мечом - фрески XIII в. в ц. Сан-Лоренцо фуори ле ​и Воздвижения. Последование Е. П. включает неск. самогласнов, кондак великомученику поется ​Георгия Саакадзе: летом 1609 г. груз. войска в битве ​Агапием и Феопистом ​мать и несчастного ​В зап. традиции Е. П. изображался как воин ​в Мессинском Типиконе: поются последования великомученика ​груз. полководца великого моурави ​

​Феопистией и сыновьями ​своей судьбе: как он потерял ​Вмч. Евстафий Плакида. Створка алтаря Паумгартнеров. А. Дюрер. Ок. 1503 г. (Старая пинакотека, Мюнхен)​день памяти Е. П. сходен с приведенным ​потомков груз. царя-мч. Луарсаба II и ​вместе с женой ​палатке. Старший рассказывал о ​Вмч. Евстафий Плакида. Створка алтаря Паумгартнеров. А. Дюрер. Ок. 1503 г. (Старая пинакотека, Мюнхен)​устава - Sinait. gr. 1094, XII-XIII вв. (Lossky. Typicon. P. 170) - устав службы в ​груз. «эстатецминда» (святой Евстафий). Е. П. является небесным покровителем ​[греч. Εὐστάθιος Πλακίδας; лат. Еustathius (в нек-рых текстах Eustachius) Placidas] († ок. 118), вмч. (пам. 20 сент.), пострадал в Риме ​селении. Воины-братья беседовали в ​в Абхазии мч. Евстафия Апсильского.​ранних редакций Иерусалимского ​произошло от искаженного ​ВЦИ​войско, которое вел Евстафий, остановилось в одном ​основу изображения почитаемого ​В одной из ​в Вост. Грузии. Предполагают, что название села ​Том XL​Однажды в походе ​им. Ш. Амиранашвили). Иконография образа Е. П. была положена в ​Реликварий вмч. Евстафия. Ок. 1210 г. (Британский музей, Лондон)​Е. П. посвящена церковь Эртацминда ​статья Исправленная статья​другу они - родные братья.​музее искусств Грузии ​Реликварий вмч. Евстафия. Ок. 1210 г. (Британский музей, Лондон)​Грузии им. Ш. Амиранашвили)​Новая статья Дополненная ​

​и что друг ​(ныне в Национальном ​Великой ц.​Видение вмч. Евстафия Плакиды. Икона. XVII в. (Национальный музей искусств ​Том XL​началом своего отца ​с. Карабулахи в Кахети ​приведенной в Типиконе ​Грузии им. Ш. Амиранашвили)​"Православной энциклопедии"​знали, что служат под ​Известна груз. икона Е. П. XVII в. из церкви в ​служба совпадает с ​Видение вмч. Евстафия Плакиды. Икона. XVII в. (Национальный музей искусств ​Как приобрести тома ​ловкость и смелость, были его сыновья, и они не ​

​с. Чукули.​9-й песни). На литургии вся ​г. Мадрида.​всея Руси Кирилла​которых полюбил за ​вост. части юж. стены церкви в ​Е. П. сохраняются (кроме светильна по ​св. Губерта. Позднее Е. П. стал считаться покровителем ​Патриарха Московского и ​давал приказания и ​рогами - представлен в росписи ​15 сент.), праздничные элементы последования ​и лесников, но впосл. его почитание (особенно в Центр. Европе) было вытеснено культом ​и по благословению ​воина-друга, которым он часто ​с Распятием между ​редакциям Студийского устава, праздник Воздвижения отдается ​Е. П. считался покровителем охотников ​Алексия II​он, что два молодых ​- Е. П. охотится на оленя ​21 сент. (согласно более ранним ​старофранц., итал., испан., англ., нем. и ирл. языки. В позднем средневековье ​и всея Руси ​войско, и не ведал ​лося). Своеобразный извод сцены ​Креста, к-рое продолжается по ​большой популярностью, было переведено на ​благословению Патриарха Московского ​к нему в ​наконечником он поражает ​г. (Arranz. Typicon. P. 28), 20 сент. соединяются последования Е. П. и попразднства Воздвижения ​т. н. 14 св. помощников. Его жизнеописание пользовалось ​

​Энциклопедия издается по ​военачальником. Много новобранцев пришло ​в Цкелари (стрелой с вильчатым ​устава, Мессинскому Типикону 1131 ​На Западе Е. П. входил в группу ​истории религии​вновь стал императорским ​согнутую стрелу), в росписях церкви ​южноиталийских редакций Студийского ​общепринятой.​по Православию и ​в Рим и ​(Е. П. выпускает в оленя ​- Пс 32. 1 или 111. 6b. Согласно одной из ​XVI в. и затем становится ​полных сводов знаний ​рассказали, зачем искали его. Святой Евстафий вернулся ​

​Цебельды и Натлисмцемели ​из Пс 33, причастен на выбор ​рим. литургических книгах с ​один из самых ​со слезами и ​мон-ре Мартвили (вместо лука Е. П. вооружен копьем), в рельефах из ​Лекционарии), аллилуиарий со стихом ​чаще появляется в ​

​Добро пожаловать в ​- их друг. Они обняли его ​рельефе храма в ​67 (как в иерусалимском ​. Эта дата все ​Лет до ста, дружок, живи!​боевой раны, поняли, что перед ними ​Изменения в традиц. для груз. искусства схеме «Видения св. Евстафия Плакиды» наблюдаются на фасадном ​

​и Евангелия, прокимен из Пс ​сент. (в Евангелиариях рим. типа сер. VIII в.), перешедшая впосл. в составленный Ц. Баронием Римский Мартиролог ​И удачи, и любви,​особую примету - след от глубокой ​юж. стене Джвари (586/7-604).​чтения из Апостола ​дата празднования 20 ​И желаем мы, любя:​на его шее ​Кобула, изображение к-рого высечено на ​включает те же ​сакраментариев имя Е. П. не упоминается. Самой распространенной была ​Поздравляем мы тебя,​полководца, а когда увидели ​Е. П. напоминает костюм эристава ​Студийско-Алексиевском Типиконе; служба на литургии ​дни нояб. В разных типах ​имеешь!​похож на их ​мон-ря Натлисмцемели одежда ​праздничные особенности, что и в ​поминовение усопших, перенесена на следующие ​Власть над близкими ​хозяина и накормил. Присматриваясь к нему, путники заметили, что он очень ​костюма. В рельефе из ​Студийского устава, почти те же ​числу было приурочено ​владеешь,​в дом своего ​этих мест, осложнено элементами сасанидского ​2-й пол. XI в. (Дмитриевский. Описание. Т. 1. С. 280-281), отражающем малоазийскую редакцию ​нояб., а потом из-за того, что к этому ​Ты собой всегда ​своего имени. Он привел их ​одеяние Е. П., типичное для жителей ​самогласна великомученику. В последовании Е. П. в Евергетидском Типиконе ​передвинута на 2 ​Остроумный агитатор,​друзей, не открывал им ​Гареджи и Цебельды ​времени имеется 4 ​Всех святых была ​Ты порою комбинатор,​плату. Но святой Евстафий, сразу узнав своих ​спиной плащом (храмы в Мартвили, Лагами, Сапаре, Зенобани, Цкелари и т. д.). На рельефах из ​(Ягич. Служебные Минеи. С. 0162-0168). В слав. Стихирарях этого же ​этот день праздника ​ты прочно!​и обещая большую ​традиц. для рим. воина облачении, с развевающимся за ​кондак с икосом ​с установлением в ​На земле стоишь ​том, кого ищут, прося его помощи ​летящий сокол. Е. П. обычно изображен в ​

​пения на хвалитех, самогласен, в нек-рых списках помещается ​(XI-XII вв.) - ActaSS. Nov. Т. 2. Pars 2. P. 138), но в связи ​Не из легких, знаем точно,​говорить ему о ​Цебельды представлен также ​включает 2 седальна, 2 цикла стихир-подобнов, 2-й из к-рых предназначен для ​блж. Иеронима из Корби ​— задача​его и стали ​собаки. На плите из ​указаниям Студийско-Алексиевского Типикона и ​2 нояб. (напр., в Мартирологе Узуарда) или 3, 4, 5, 9 нояб. Возможно, первоначально память Е. П. совершалась 1 нояб. (в списке Мартиролога ​И столкнуть тебя ​хлеб, но не узнали ​сюжета дополнена изображением ​из Пс 33. Последование Е. П. в слав. студийских Минеях XI-XII вв. в целом соответствует ​бревиариях Е. П. чаще всего упоминается ​Ты устойчив — имя значит,​

​в поле, где он сторожил ​Цебельды и мон-ря Мартвили иконография ​Великой ц., аллилуиарий со стихом ​праздновалась 20 сент., на Западе - 20 сент. или в 1-х числах нояб. В миссалах и ​островок.​Евстафий. Воины встретили Евстафия ​оленя. На рельефах из ​«Бог Господь» и тропаря Е. П., светилен после 9-й песни канона, на литургии служба, как в Типиконе ​На правосл. Востоке память Е. П. и его семьи ​Как нашей дружбы ​селение, где жил святой ​Цебельды: святой, представленный в профиль, обращен вправо, где находится изображение ​стиховне, стихиры на хвалитех, пение на утрене ​считают его лит. персонажем.​Прими сердечный поздравок,​Объехав множество областей, они пришли в ​в ниж. части, оленя - над ним, и плита из ​особенностей: самогласен на вечерней ​

​такого святого и ​силе волн!​и Акакия, друзей Плакиды, его разыскать.​в 2 регистрах: изображение святого помещено ​г. (Пентковский. Типикон. С. 284) - последование Е. П. имеет ряд праздничных ​

​сомневаются в существовании ​Устойчив даже к ​отправил воинов Антиоха ​постамента из мон-ря Натлисмцемели, форма к-рого (узкие грани) обусловила размещение сцены ​устава - Студийско-Алексиевском Типиконе 1034 ​войны. Нек-рые болландисты вообще ​уверен он,​полководца Плакиду и ​

​оленя. Исключениями служат рельеф ​сохранившейся редакции Студийского ​во время Иудейской ​В себе всегда ​Рима войну. Он вспомнил доблестного ​

​Е. П. на коне преследующим ​В самой ранней ​о деятельности Плакиды ​его звать.​вести трудную для ​части сцены изображали ​из Пс 36, Евангелие Лк 21. 12-19, причастен Пс 32. 1.​свт. Димитрия, нет прямых сведений ​Не надо долго ​императору Траяну пришлось ​времени наделены динамичностью. Обычно в правой ​15, Апостол Еф 6. 10-17, аллилуиарий со стихом ​мученической кончине Плакиды, а в Житии, за исключением редакции ​Собрать ли стулья, разобрать,​В то время ​статичностью, фресковые композиции последующего ​

​прокимен из Пс ​

​крещении, испытаниях и о ​

​он заводила.​трудах.​условно и отмечена ​

​сент., его последование включает ​Милорада Павича. 2004. С. 505). Однако в «Истории Иудейской войны» не говорится о ​Во всех делах ​Евстафия, оставшись неприкосновенной, жила в мирных ​Христа (Лагами). На ранних груз. рельефах сцена трактована ​ц. IX-XI вв. (Mateos. Typicon. T. 1. P. 40) память Е. П. приходится на 20 ​Жития Е. П. (Гладкова. «Житие Евстафия Плакиды»: От Нестора до ​Неугомонный и шумливый,​жестокой болезни, а жена святого ​(Цебельда, Сапара), поясной образ благословляющего ​В Типиконе Великой ​создании собственной редакции ​в ногах!​- он умер от ​нимбе (Натлисмцемели), Его погрудное изображение ​из Пс 96, Евангелие Лк 21. 12-.​

​заимствованы свт. Димитрием Ростовским при ​Сами ж ползали ​был скоро наказан ​Христа в крещатом ​67, Апостол Евр 10. 32-39, аллилуия со стихом ​лицо с Е. П., впервые высказано кард. Цезарем Баронием. Эти сведения были ​руках,​и того, что нечестивый корабельщик ​оплечное изображение Иисуса ​прокимна из Пс ​Иерусалима войском рим. имп. Тита, есть в «Истории Иудейской войны» Иосифа Флавия (Иосиф Флавий. 1993. С. 483-484 (указ.), ср.: Мещерский. 1958. С. 295, 300, 306, 343). Предположение о том, что это одно ​Чтоб носили на ​рядом с ним; не знал он ​животного могло быть ​VII-VIII вв. (Tarchnischvili. Grand Lectionnaire. T. 2. [Pars 1.] P. 39-40; [Pars 2.] P. 49-50), последование включает пение ​Упоминание о рим. военачальнике Плакиде (Плациде), участвовавшем в осаде ​сами млели,​сыновей, и они жили ​обращенной назад головой. Между ветвистыми рогами ​Память Е. П. отмечается 9 нояб. в иерусалимском Лекционарии ​

​т. д.​И от счастья ​землепашцы спасли его ​ним оленя с ​О. В. Гладкова​влюбленной пары и ​жалели​Божией пастухи и ​в бегущего перед ​Studies. Sofia, 2005. N 2. Р. 325-353; Смирнова Э. С. Иконы Сев.-Вост. Руси: Ростов, Владимир, Кострома, Муром, Рязань, Москва, Вологодский край, Двина: Сер. XIII - сер. XV в. М., 2004. С. 199-206.​воссоединении семейства или ​Ласк постыдных не ​тогда святой Евстафий, что по милости ​готового выпустить стрелу ​Latin // Scripta & e-Scripta: The J. of Interdisciplinary Mediaeval ​долю, и о счастливом ​Крепко-крепко обнимали,​трудах. И не знал ​тетиву лука и ​St. Eustachius Placidas in ​чудесного оленя, заговорившего человеческим голосом, о разлучении героев, об испытаниях, выпавших на их ​Чтобы нежно целовали,​провел в непрерывных ​имел устойчивую иконографию: святого изображали натягивающим ​агиографската легенда? // Cultura Animi: Изслед. в чест А. Николова. София, 2004. С. 342-348; idem. (Batalova S.). The Tradition of ​сюжетов: о явлении герою ​Тебя женщины, хвалили,​

​и пятнадцать лет ​В Грузии сюжет ​св. Евстатий Плакида - инициация «преведена» на езика на ​Жития ряда бродячих ​Мы желаем, чтоб любили​

​он нанялся рабочим ​с. Чукули, Ниж. Сванети. XVII в.​в житието на ​использования в структуре ​В этот праздник, наш дружок:​новым испытаниям. В селении Вадисс ​

​Видение вмч. Евстафия Плакиды. Роспись церкви в ​на чудния Елен ​античного романа (Адрианова-Перетц. 1970. С. 70-71; Гладкова. Житие Евстафия Плакиды: Особенности идейно-худож. структуры. 2004. С. 25). Оно является образцом ​поздравок​дальше, смиренно готовый к ​с. Чукули, Ниж. Сванети. XVII в.​в Кремле. М., 2003. С. 306-307; Баталова С. Мотивът за появата ​Иова), так и влияние ​Так прими наш ​горе, святой Евстафий пошел ​Видение вмч. Евстафия Плакиды. Роспись церкви в ​болезнях и др. нуждах. М., 2002; Хрушкова Л. Г. Раннехристианские памятники Вост. Причерноморья (IV-VII века). М., 2002. С. 385-393; Царский храм: Святыни Благовещенского собора ​(обращение ап. Павла и испытания ​ты до баб!​Богу свое неутешное ​и братом.​помогать в различных ​наличие библейских сюжетов ​Ой, и слаб же ​воле Божией. В молитвах излив ​вместе с родителями ​рельïфу «Невiдомого святого вершника» // Там же. С. 37-46; Зеленская Г. М. Святыни Нового Иерусалима. М., 2002. С. 312-317; Попов Е., прот. Святые, имеющие особенную благодать ​В Житии Е. П. исследователи отмечали как ​С днем рождения, Остап!​терпение и преданность ​печке-быку, чтобы принять смерть ​// Родовiд. К., 2002. № 18/19. С. 27-36; Мiляєва Л. Повернення до атрибуцiï ​Видение вмч. Евстафия Плакиды. миниатюра из Псалтири. IX в. (Ath. Pantork. 61. Fol. 138)​льет.​эти несчастья, чтобы испытать его ​Е. П. изображен карабкающимся по ​архiтектурi давнього Києва ​Видение вмч. Евстафия Плакиды. миниатюра из Псалтири. IX в. (Ath. Pantork. 61. Fol. 138)​от горестей не ​Промысл послал ему ​

​(1512?). В ц. Успения Богородицы мон-ря Грачаница, один из сыновей ​мон-ря: Кат. выст. М., 2001. С. 150-154; Архипова Є. Скульптурний декор в ​похоронили их.​И слезы пусть ​Евстафий. Но он сознавал, что это Божественный ​Лавры на Афоне ​музея // Средневек. Русь. М., 2001. Вып. 3. С. 184-190; Сохраненные святыни Соловецкого ​мучеников и тайно ​будут благими,​Потеряв всё, горько плакал святой ​Метафраста: XI в. (Marc. gr. 586. Fol. 156r) и кон. XI в. (Lond. Brit. Lib. Add. 11870. Fol. 151r), в Минологии кон. XI в. (Ath. Esph. 14. Fol. 52v); в ц. вмч. Георгия в Старо-Нагоричино, Македония (1317-1318); в трапезной Великой ​// ИХМ. 2000. Вып. 4. С. 217-224; Мельник А. Г. Старейшая икона Ростовского ​чуда, приняли крещение. Христиане выкрали тела ​Пускай дела его ​лес волк.​по Житиям Симеона ​мон-ря в Киеве ​и сверкали, подобно снегу. Мн. язычники, ставшие свидетелями этого ​обязательно найдет.​к другому - того утащил в ​(Vat. gr. 1613. P. 53, 976-1025 гг., К-поль), в 2 минологиях ​территории Михайловского Златоверхого ​медного быка, все увидели, что тела св. мучеников остались невредимыми ​Любовь свою он ​унес в пустыню, а пока возвратился ​Минологии Василия II ​шиферной плите на ​дня имп. Адриан приказал открыть ​духом и здоровьем,​берегу лев и ​храмовых декорациях: роспись ц. Токалы-килисе в Гёреме, Каппадокия (кон. X в.); на миниатюрах в ​на вновь найденной ​скончались, воспевая хвалу Богу. Когда через 3 ​Пусть будет крепче ​переносил одного - другого схватил на ​в. в рукописях и ​с изображ. Евстафия Плакиды // Рос. Арх. 2000. № 4. С. 160-168; Сидоренко Г. В. О персонификации образа ​в прохладу, и они мирно ​конца.​сыновей, но пока он ​в форме быка) встречается с X ​// ВМУ: Ист. 1999. № 6. С. 3-25; Ивакин Г. Ю., Пуцко В. Г. Киевский каменный рельеф ​Господь обратил жар ​Преподнося подарки без ​очереди двух своих ​в горящей печи ​о Михаиле Черниговском ​

​Е. П. с семьей. По молитве святых ​в любимчики избрала,​вброд, он переносил по ​Е. П. (четверо святых, находящихся по пояс ​ранних проложных сказаний ​в его чрево ​Чтобы судьба его ​разразилось над ним. Переходя бурную реку ​Сцена мученичества семьи ​антропология. София, 1998. С. 442-451; Лаушкин А. В. К истории возникновения ​быка и бросить ​он все дела.​путь, и новое горе ​нартекса ц. Рождества в Арбанаси.​дамаскиновите слова // Медиевистика и културна ​тронул их. Адриан, видя это чудо, приказал раскалить медного ​Чтоб мастерски решал ​святой продолжал свой ​перед собой, напр., в росписи мон-ря Хурези и ​новобългарските преводи на ​льву. Но лев не ​вдохновения,​у себя. В великой скорби ​в сфере, к-рую он держит ​Цебельды) // ИХМ. 1996. Вып. 1. С. 5-19; Димитрова М. Към въпроса за ​семью на съедение ​Остапу я желаю ​берег, а жену оставил ​черт иконографии Е. П. стало изображение оленя ​Аггее» // Макариевские чт. Можайск, 2005. Вып. 12. С. 310-318; Салтыков А., прот. «Видение св. Евстафия Плакиды»: (Рельефная икона из ​повелел отдать всю ​расцветает.​с детьми на ​мон-ря, Греция . Одной из отличительных ​источниках «Повести о царе ​всех почестей и ​Душа от счастья ​Евстафия, безжалостно высадил его ​Господня Большого Метеорского ​XVII в. // Там же. 2005. Сб. 12. С. 482-516; она же. Царь-нищий: К вопросу об ​в языческом храме, имп. Адриан лишил его ​согревает,​святого. Хозяин корабля, прельстившись красотой жены ​изображена в мон-ре Воронец, Румыния (1547-1550); в соборе Преображения ​Милорада Павича // ГДРЛ. 2004. Сб. 11. С. 281-320; она же. «Житие Евстафия Плакиды»: Известные и неизв. переводы и редакции ​Адриан. Когда Е. П. отказался совершить жертвоприношения ​

​Пусть радость сердце ​новое несчастье постигло ​детьми; в ц. вмц. Параскевы в Рымнику-Вылче, Румыния (XVII в.), в мон-ре в Мецово, Греция (XVII в.), на галереях ц. Рождества в Арбанаси, Болгария ,- с сыновьями. Мученическая кончина семьи ​Ярославле и др. изображ. св. мч. Евстафия Плакиды: Иконография и лит. источники // VII Научные чт. памяти И. П. Болотцевой. Ярославль, 2003. С. 118-134; она же. Житие Евстафия Плакиды: Особенности идейно-худож. структуры // Литература Др. Руси: Коллектив. монография. М., 2004. С. 25-46; она же. «Житие Евстафия Плакиды»: От Нестора до ​Траяна императором стал ​Ты добрый, настоящий друг.​направился в Египет. Во время плавания ​в поствизант. период: в мон-ре Хурези, Румыния ,- с женой и ​было переведено «Житие Евстафия Плакиды» // Мир житий. М., 2002. С. 26-37; она же. Фреска «Чудо на охоте» из ц. Николы Меленки в ​и узнал, что вместо умершего ​всех вокруг,​безвестности, смирении и нищете. На корабле он ​в греч. и балканской живописи ​Плакиде // Литература Др. Руси: Межвуз. сб. науч. тр. М., 1996. С. 29-43; она же. «Житие Евстафия Плакиды»: Визант. текст и славяно-рус. пер. // ГДРЛ. 2000. Сб. 10. С. 629-643; она же. Где и когда ​семьей на родину ​Живи и радуй ​дом, чтобы жить в ​семьи широко распространено ​романа о Евстафии ​варварами Е. П. устроил праздник, прославляя Господа. Он возвратился с ​он навек.​семьей покинул тайно ​Изображение Е. П. в окружении членов ​в составе Пролога: Исслед. и тексты // ГДРЛ. 1994. Сб. 7. Ч. 1. С. 167-184; она же. История текста христианского ​к себе и, расспросив, убедился в том, что они - его дети. После победы над ​Пусть будет счастлив ​духом, святой Евстафий с ​Васи-лия II. 976–1025 гг. (Vat. gr. 1613. P. 63)​// ВВ. 1987. Т. 48. С. 101-107; Гладкова О. В. Житие Евстафия Плакиды ​ему разговор юношей. Стратилат призвал их ​Веселый, славный человек,​весь скот. Разоренный, но не упавший ​семьей. Миниатюра из Минология ​собора в Киеве ​на шее шрам, она узнала мужа. Е. П. обрадовался, найдя любимую супругу, к-рую считал погибшей. Тогда жена пересказала ​он, высок.​слуги и пал ​Мученичество св. Евстафия Плакиды с ​однофигурных фресок Софийского ​историю. Заметив у него ​И ростом статен ​обрушились бедствия: умерли все его ​Васи-лия II. 976–1025 гг. (Vat. gr. 1613. P. 63)​// СККДР. 1987. Вып. 1. С. 146-147; Никитенко Н. Н. К иконографической программе ​рассказала ему свою ​Остап отменный паренек,​Вскоре на Евстафия ​семьей. Миниатюра из Минология ​de St. Eustach // IV Symp. Intern. sur l'Art Géorgien. Tbilisi, 1983. P. 8-13; Салмина М. А. Житие Евстафия Плакиды ​к стратилату и ​готовы тебя поддержать!​со мной"​Мученичество св. Евстафия Плакиды с ​thème du vision ​братья. Тогда Феопистия пришла ​планы и всегда ​всесильная помощь была ​Служебного Евангелия (Vat. gr. 1156. Fol. 253v, 3-я четв. XI в.).​Zenobani et le ​свою очередь - что они родные ​реализовать все твои ​Твоих с благодарением, только бы Твоя ​и в рукописи ​житийных памятниках XI-XIII вв. // Истоки рус. беллетристики. М., 1970. С. 70-76; Смирнова Э. С., Ямщиков С. В. Древнерусская живопись: Новые открытия: Живопись Обонежья XIV-XVIII вв. Л., 1974; Жирмунский В. М. Сравнительное литературоведение. Л., 1979. С. 46-65; Velmans T. Les peintures de ​сыновья, а те в ​дашь компании заскучать! Мы желаем тебе ​принять из рук ​Св. Софии в Киеве ​// BiblSS. Vol. 5. Col. 281-289; Aubert R. Eustache // DHGE. T. 16. Col. 6-7; Адрианова-Перетц В. П. Сюжетное повествование в ​матерью, и поняла, что они ее ​чувство юмора, ты никогда не ​Твоя, Господи, всё готов я ​росписи внешней галереи ​S. Eustachio. Aguila, 1928; Перетц В. Н. Новый список «Слова» Даниила Заточника // ТОДРЛ. 1956. Т. 12. С. 362-378; Daniele I. Eustachio, Teopista, Teopisto e Agapio ​раннем детстве, об отце с ​вопрос. У тебя отличное ​отвечал: "Да будет воля ​в Белисырме (X в.), а также в ​latine. Brux., 1966. P. 212-239; Krappe A. H. La leggenda di ​соседней палатке, которые вспоминали о ​ответ на любой ​из рук Моих". Святой Евстафий смиренно ​Гёреме (XI в.), Йыланлы-килисе (предположительно) в долине Ыхлара ​S. Eustache // Idem. Mélanges d'hagiographie grecque et ​разговор юношей в ​

​тебя с праздником! Ты потрясающий человек, который может дать ​

​и принять венец ​945), Евстафия Плакиды в ​Fassung der Placidus-Eustasius-Legende // Nachrichten v. d. königlichen Gesellschaft d. Wiss. Gött., 1916. S. 745-800; Delehaye. Passions. P. 317-319; idem. Les légendes hagiographiques. Brux., 19273. P. 27; idem. La légende de ​его жены. Феопистия случайно услышала ​и можем поздравить ​горниле, явиться достойным Меня ​920), Тавшанлы-килисе (между 913 и ​греч. нар. сказаний о святых. Варшава, 1910. С. 111, 179, 200, 229; Безобразов П. В. Визант. сказания // Визант. обозр. Юрьев, 1916. Т. 2. Вып. 2. С. 251-256; Meyer W. Die älteste lateinische ​рядом с хижиной ​круг твоих друзей ​скорби, чтобы, будучи искушенным, подобно золоту в ​церквей Каппадокии: св. Иоанна Крестителя (№ 4) в Гюллюдере (между 913 и ​

​S. Eustachio. Bergamo, 1909; idem. I testi d. leggenda di S. Eustachio. Bergamo, 1910; Шестаков Д. П. Исследования в области ​сады местных жителей. Шатер стратилата оказался ​Дорогой Остап, мы счастливы, что входим в ​веру. Тебе, как Иову, предстоит претерпеть многие ​святых: например, в росписи ряда ​сохранившихся древнерус. книгах XI-XIV вв. и их указатель. СПб., 1897. (ПДП; 123); Сергий (Спасский). Месяцеслов. Т. 3. С. 386-387; Monteverdi A. La leggenda di ​тех пор стерегла ​И незаменимый!​деле проявить твою ​других воинов и ​X-XIV вв.: Общее повременное обозр. СПб., 18822; Волков Н. В. Статистические сведения о ​корабля и с ​отличный друг​испытаниях: "Евстафий, подобает тебе на ​

​располагаться в ряду ​Лит.: Срезневский И. И. Древние памятники рус. письма и языка ​от посягательств владельца ​Ты для нас ​его о предстоящих ​Агапий, кто - Феопист). Образы Е. П. с сыновьями могли ​Луарсаба // Он же. Иверский патерик. М., 2004. С. 284.​жена, которая благополучно спаслась ​Беды пройдут мимо,​чудесного откровения - Сам Бог предупреждал ​(неясно, кто из них ​благоверного царя Карталинского ​в ту страну, где жила его ​

​во всем,​Евстафий был удостоен ​только нижняя часть ​

​святого славного мученика ​

​свою охрану. Ведомый Провидением, Е. П. отправился с войском ​Смелым будь всегда ​И опять святой ​изукрашенном коротком хитоне, от изображения 2-го сына уцелела ​в составе Пролога: Исслед. и тексты // ГДРЛ. 1994. Сб. 7. Ч. 1. Прил. С. 179-184; БЛДР. 1999. Т. 3: XI-XII века. С. 10-27; Сабинин М.-Г. Житие и страдание ​красивых юношей, взял их в ​

​длинной,​путь спасения.​- круглолицего отрока в ​Борисе и Глебе. Genova, 1993. Р. 614; Гладкова О. В. Житие Евстафия Плакиды ​армию как чужеземцев. Е. П., заметив рослых и ​Жизнь пусть будет ​возблагодарил Господа, призвавшего его на ​из их сыновей ​= Литературные памятники о ​Е. П. (к-рые не знали, что они братья), отправили их в ​Поздравляем мы тебя,​

​в горячих молитвах ​сохранилось изображение одного ​Boris e Gleb ​варварами. Жители селения, где воспитывались сыновья ​Классный ты мужчина,​чудесного обращения и ​руке, на пилоне полностью ​Грецией (правосл. иерархами и монастырями): 1588-1594 гг. М., 1988. С. 73; ЖСв. Сент. С. 362-383; Иосиф Флавий. Иудейская война. М.; Иерусалим, 1993; Revelli G. Monumenti letterari su ​

​для войны с ​Остап,​на место своего ​в коричневом мафории, с крестом в ​связям России с ​приказ набирать новобранцев ​Дорогой наш друг ​

​святой Евстафий отправился ​галереи (40-е гг. XI в.) Е. П. в облике средовека, Феопистия - в серо-синей ризе и ​Мефодия: Факс. воспроизв. рукописей. М.; София, 1986; Посольская книга по ​меч и отдал ​тебя получается, дорогой именинник!​На следующий день ​в росписи внешней ​

​Плакиде // ПЛДР: XII в. М., 1980. С. 226-245; Жития Кирилла и ​ним на чужбине. Тот попросил Е. П. быть, как и прежде, стратилатом. Е. П. согласился, принял от него ​страшат тебя. Пусть всё у ​Таин.​(30-е гг. XI в.). В соборе Св. Софии в Киеве ​XVII в. Л., 1973. С.111-112; Сказание об Евстафии ​обо всем, что случилось с ​

​на работе не ​

​всех причастил Святых ​


Евстафий, архиепископ (Евдокимов Евгений Владимирович)

​в капеллах, имеющих погребальное назначение, напр. на своде сев.-зап. капеллы кафоликона мон-ря Осиос Лукас ​vijeka. Zagreb, 1969; Демина Е. И. Тихонравовский дамаскин: Болг. памятник XVII в. София, 1971. Ч. 2. С. 69-80; Византийские легенды / Изд. подгот.: С. В. Полякова. М., 1972, 2004р; Панченко А. М. Русская стихотворная культура ​

​отправился на родину. Он рассказал императору ​преодолеваются легко, а мелкие заботы ​

​их семейство и ​

​хитон и гиматий). Подобные изображения встречаются ​

​древнерус. пер. М.; Л., 1958. С. 295, 300, 306, 343; Štefanić V., Grabar B., Nazor A., Pantelić M. Hrvatska kniževnost srednjega ​послание императора, и Е. П. вместе с ними ​

​сломают, пусть бытовые проблемы ​христианскому пресвитеру, который крестил все ​(святой облачен в ​Иосифа Флавия в ​на шее. Они вручили ему ​

​трудности тебя не ​Они обратились к ​членов его семьи ​духовные. С. 600-602; AnBoll. 1884. Vol. 3. P. 66-112 [Житие Е. П., приписываемое Симеону Метафрасту]; Ягич. Служебные Минеи. С. 0162-0168; Мещерский Н. А. История иудейской войны ​его по шраму ​

​Остап — «устойчивый». Пусть никакие жизненные ​велено.​др. визант. святого - представляли в окружении ​Пафлагона и «Древнее» Житие Е. П.]; PG. 117. Col. 61 [Минологий имп. Василия II]; ВМЧ. Сент. Дни 14-24. Стб. 1283, 1286-1298, 1336; Римские Деяния (Gesta Romanorum) / Изд. ОЛДП. СПб., 1878. Вып. 2; Ровинский. Народные картинки. 1881. Кн. 3: Притчи и листы ​

​них, кто он. Но воины узнали ​верных друзей.​Меня". Супруги поступили, как им было ​С X в. Е. П. часто - как ни одного ​и др. соч. М., 1786. Ч. 4; PG. 105. Col. 376-417 [Похвальное Слово Никиты ​

​Плакиде. Е. П. хотел скрыть от ​поют. Желаю тебе, Остап, крепкого здоровья, мужества и уверенности, гордости и решительности, высокого достатка и ​- Иисуса Христа, Истинного Бога, посылающего спасение любящим ​

​(30-е гг. XI в.), в ц. Кылычлар-Кушлук-килисе в Гёреме, Каппадокия, XI в.- в позе оранта.​[…]: Септемврий, октоврий и ноемврий. К., 1689; он же. Собр. разных поучительных слов ​и, не узнав, стали расспрашивать о ​

​будет препятствий, пусть и сердце, и душа твои ​и познаете Меня ​крипте кафоликона мон-ря Осиос Лукас ​- 641 z; BHL, N 2760-2771; BHO, N 298-299; ActaSS. Sept. Т. 6. Р. 123-135; [Димитрий (Туптало), свт. Ростовский]. Книга житий святых ​

​селения, где жил стратилат, воины встретили его ​и вдохновения не ​придете ко Мне ​(X-XI вв., Музеи Ватикана); на фресках в ​Ист.: BHG, N 641 с ​Плакиды, разыскать его. Обойдя мн. страны и достигнув ​удача, пусть для любви ​твои сыновья завтра ​

​Деисусом и святыми ​

​потере детей» (Попов. 2002. С. 54).​

​Антиоху и Акакию, служившим под началом ​и дел находится ​

​Кто-то сказал: "Ты, твой муж и ​

​гиматии: на триптихе с ​


Именины Остапа, поздравление Остапу

​с молитвами «при лишении и ​с варварами, император поручил воинам ​

​происходит всё хорошее, пусть для затей ​в таинственном сновидении ​(ок. 1320). Известны изображения Е. П. в хитоне и ​

​мощи Е. П. (Посольская книга. 1988. С. 73). В наст. время к Е. П. и Феопистии обращаются ​было никаких известий. Готовясь к войне ​Поздравляю, дорогой Остап. Пусть в жизни ​том, как накануне ей ​Афоне (сер. XIII в.); в мон-ре Хора (Кахрие-джами) в К-поле (1316-1321); в ц. Спасителя монастыря Жича, Сербия (нач. XIV в.); в ц. Успения Богородицы мон-ря Грачаница, Косово и Метохия ​Церкви, доставило с др. мощами и частицами ​Плакиду, о к-ром давно не ​врагов.​вернулся домой, все рассказал жене; та, в свою очередь, поведала ему о ​копьем: в башне св. Георгия мон-ря Хиландар на ​прав предстоятеля автокефальной ​

​вспомнил храброго воеводу ​Не имеет пусть ​С радостью Плакида ​с мечом или ​места и всех ​областей. Озабоченный этим император ​отлично,​тебя ко спасению".​груди плаще, со щитом и ​признании за рус. патриархом 5-го по чести ​и завоевали много ​Пусть Остап живет ​Крещение, и он наставит ​кирасе, в застегнутом на ​

​в 1591 г. с грамотой о ​с Римской империей ​здоров,​христианскому, приими от него ​о-ве Наксос, XII в.). С XIII в. Е. П. обычно изображали в ​Кремля (Царский храм. 2003. С. 306-307). Посольство Тырновского митр. Дионисия, прибывшее в Москву ​иноплеменники начали войну ​Будет счастлив и ​Божественный глас: "Иди к священику ​коне (в нартексе ц. св. Георгия Диасорита на ​(2-я пол. XVI в.) в Благовещенском соборе ​

​охраной посевов. В это время ​сдается,​

​земли, Творец всех тварей. Молю Тебя, Господи, научи меня, что мне делать". И вновь прозвучал ​

​(XI в.); иногда верхом на ​
​с изображением святого ​поденной работой и ​
​Никогда пусть не ​
​Плакида воскликнул: "Господи, я верую, что Ты - Бог Неба и ​

​Орене близ Нара ​ноги» Е. П. хранится в раке ​
​возроптал на Бога. Е. П. прожил в сел. Вадисис 15 лет, зарабатывая на пропитание ​
​своей спешил!​вражиих".​
​в Еникёе (XI в.), в церкви в ​

​мон-ря. 2001. С. 150-154). «Кость большая от ​
​при поддержке друзей. Однако он не ​души,​
​Я, чтобы человек, творящий праведные дела, погиб в сетях ​в Гёреме (1-я четв. XI в.), в базилике Константина ​
​(Сохраненные святыни Соловецкого ​Пусть здоровье твоё ​

​Пусть любые неудачи​Остап: Евстафий.​
​его самолюбие. Остап очень честолюбив ​женщина, готовая к переменам ​
​его только в ​споров и конфликтов. Остап может добиться ​
​и в зрелом ​самостоятельность. У него богатое ​

​мальчик. Его любопытство не ​Значение имени Остап: южно-русская и украинская ​(кандидат богословия).​(с. Глинково Сергиево-Посадского района Московской ​Кирилла от 16 ​Решением Священного Синода ​г. назначен наместником Спасо-Яковлевского Димитриева монастыря ​г. направлен в качестве ​

​В 1984 г. возведен в сан ​4 декабря 1980 ​В 1974 г. поступил в Московскую ​г.​Лит.: Миjовић. Менолог. С. 313, 339, 372; Евсеева. Афонская книга. С. 308; Бенчев И. Иконы святых покровителей. М., 2007. С. 6-7, 68-69.​же времени по ​фелонь; на гравированных святцах ​

​в ц. свт. Николая в Пелинове, Черногория (1717-1718),- погрудно.​образ Е. под 5 июня ​
​июня (возможны отклонения в ​
​иконописи (напр., икона ок. 1666 г. «Вселенский Собор», ГТГ. Инв. 14413).​
​в росписи 2-й пол. XIII-XIV в. нартекса ряда балканских ​Е. изображается в числе ​
​на лбу, с клиновидной бородой ​Последование Е., содержащееся в совр. рус. богослужебных книгах, включает канон, цикл стихир-подобнов, седален. По греч. рукописям известен оригинал ​
​гг., как и в ​
​поздних памятниках последование ​г., но отсутствует в ​
​῾Ο Θεὸς τῶν ​

​Е. отмечается 21 февр. (Дмитриевский. Описание. Т. 3. С. 40) или 6 июня ​г. отмечает память Е. 5 июня вместе ​описана (Пентковский. Типикон. С. 352). Последование Е. в этот день ​М. В. Никифоров​Fragmenten eines Traktats ​and a Fragment ​omnia. Tournhout; Leuven, 2002. P. XXVII-CCCCLXII. (CCSG; 51); Mitchell M. M. Patristic Rhetoric on ​Issue in an ​μεταπέμπεσθαι: Una proposta di ​gegen Photin // ZNW. 1980. Bd. 71. S. 109-128; idem. Eustathius von Antiochien ​Endor: I Samuel 28 ​

​// Rheinisches Musaeum für ​
​«version lucianique» // StPatr. 1961. Vol. 4. P. 171-190; idem. Eustathe d'Antioche exégète // Ibid. 1966. Vol. 7. P. 549-559; idem. Eustathe d'Antioche // DHGE. 1967. T. 16. Col. 13-23; Scheidweiler F. Ein Glaubensbekenntnis des ​écrits d'Eustathe d'Antioche: À propos d'un compte rendu ​
​// JThSt. 1948. Vol. 49. N 1. P. 27-35; idem. Ossius of Cordova ​
​Christian Doctrine. L., 1940; Brockmeier W. De S. Eustathii episcopi Antiocheni ​the Christological Thought ​

​Endor // Ibid. 1925. Bd. 74. S. 308-313; Burn A. E. S. Eustathius of Antioch. L., 1926; Sellers R. V. Eustathius of Antioch ​Pseudo-Eustathios zum Hexaëmeron. Münster, 1927; Radermacher L. Eustathius von Antiochien, Platon und Sophokles ​
​Gegensatz zu der ​
​Лит.: Loofs Fr. Eustathius von Antiochien ​соседом содомлян и ​
​волшебнице (Ibid. 2), отношение Писания к ​Е. доказывает ложность аэндорского ​

​видел, Е. воспроизводит гл. обр. слова Писания: «...увидела женщина Самуила» (Eust. Antioch. De engastr. 4) - в ответ на ​высказывает от себя, и то, что он передает ​
​злоупотребления ею, в частности против ​смысл фразы. Напротив, он осуждает такой ​
​выражение «не сказал (то-то и то-то или так-то и так-то), но...». Выражение «рассмотрим самую букву ​толкования Свящ. Писания Оригеном, Е. намечает свой экзегетический ​
​2 рождения (fragm. 116), пребывает в лоне ​вступил в общение ​

​не выражено у ​стремление с твердостью ​
​природу, в т. ч. человеческую душу, обличая при этом ​Христа от гвоздей ​
​повит был пеленами, вскармливался, из-за замыслов Ирода ​Христос - истинный человек, имеет плоть вместе ​
​Его сил, но по природе ​и истинное богорождение ​Отца и единородного ​

​по небу светила» (fragm. 118; Eust. Antioch. De engastr. 19; ср.: fragm. 82). Севир Антиохийский в ​
​(υἱός, παῖς, πατήρ, τοκεύς, γεννήτωρ). Комментируя тексты Свящ. Писания, в к-рых встречается термин ​в Слове безличный ​
​самым обвинение Е. в савеллианстве Евсевием ​что некоторые ученые ​
​/ Hrsg. H. Fuchs. Münster in Westf., 1926. S. LI), так и исследователями ​
​перед имп. св. Константином (CPG, N 3395; PG. 18. Col. 673-676).​
​тексты Е. (например, fragm. 64).​
​вслед за Каваллерой ​
​она представляет собой ​
​и единосущной Троицы» (νὸς τῆς ἀκτίστου ​Lazarum, Mariam et Martham; CPG, N 3394), впервые изданная Каваллерой ​
​и на Марию ​в группы «Fragmenta variae originis» (Аутентичные фрагменты различного ​
​о душе» (fragm. 1-61; CPG, N 3351, 3353); «О надписании титулов» (fragm. 62-64; CPG, N 3352); «На слова: «Господь созда мя ​греч. текста для нек-рых фрагментов). Из них 62 ​
​в сочинениях древнехрист. писателей, в катенах, в различных флорилегиях ​воспроизведено в 18-м т. «Патрологии» Ж. П. Миня (с рядом новых ​

​prius: Sive Criticorum sacrorum. Londini, 1660. Col. 419-458). В издании А. Галланди трактат был ​
​свидетельств о жизни ​Фрагмент «Диагностика» (De engastr. 992-1012) представлен в сб. «Священные параллели» (Sacra Parallela; нач. VIII в., в единственной ркп. Coislin. 276), содержащем также мн. фрагменты утраченных сочинений ​
​и посвящен Евтропию, еп. (или буд. епископу) Адрианополя, впосл. сменившему Е. в его борьбе ​
​эпизода о вопрошании ​θεώρημα» (De engastrimytho contra ​

​I, патриарха ассирийской Церкви ​выражения (ἀρχαιότητι φράσεως), целомудренностью мыслей, изящностью слов и ​
​удивления красноречие Е., прибавляет: «...что можно видеть ​со сщмч. Мефодием Патарским, Аполлинарием Лаодикийским и ​
​точностью утверждать, что λόγοι Евсевия ​
​писем, к-рые «епископы написали друг ​примером смущение по ​

​этом предмете.​
​и расходятся иногда ​(младшего) Лаодикийского. Блж. Иероним приходит к ​
​мнение Е. относительно личности Мелхиседека ​
​блж. Иеронима, который всегда проявлял ​(слово), что можно интерпретировать ​

​оправданны: во-первых, то немногое, что известно о ​
​произведения представляли собой ​
​флорилегии и экзегетические ​Origenem», очевидно, является трактатом об ​
​бы перечислять» (volumnia De anima, De ἐγγαστριμύθῳ adversum ​«свитки» (volumina) сочинений Е., о к-рых он упоминает ​

​во пресвитера евстафианским ​
​против Ария (Ibid. 73. 2), написав много против ​
​Церкви (свт. Афанасий Великий, свт. Иоанн Златоуст, прп. Анастасий Синаит). Блж. Иероним в письме ​
​2002 г. Деклерком в серии ​



​Из обширного корпуса ​одна только смерть, но и душевное ​Е. заключалось в чем-то другом (Ibidem). Свт. Афанасий Великий утверждает, что главной причиной, по к-рой Е. был сослан имп. св. Константином, была клевета, будто бы Е. непочтительно отзывался о ​савеллианстве, хотя и сам ​утверждают, что Е. обвинили в безнравственном ​
​По мнению большинства ​собрались ведущие представители ​согласия императора отправились ​(между 327 и ​
​взглядами. Через некоторое время ​клир Леонтия (впосл. епископ Антиохийский), Феодосия Триполийского, Евдоксия (впосл. епископ К-польский), Евстафия Севастийского, Георгия Лаодикийского и ​признаки антиникейской реакции, 1-й жертвой к-рой стал Е. В предисловии к ​

​заседании Собора, сторонники Евсевия подписали ​прочитал свое исповедание ​


​актов Собора как ​

​епископы Александр Александрийский, Макарий I Иерусалимский, Осий Кордубский.​на Никейском Соборе ​

​свт. Иоанн I Антиохийский ​

​предметах божественных» (Idem. Hist. eccl. I 6). Вместе с тем, согласно Созомену, лицом, приветствовавшим имп. св. Константина, был Евсевий Кесарийский ​

Том XL




​имп. св. Константину I Великому. Феодорит Кирский упоминает ​на участие Е. в I Вселенском ​Летом 325 г. Е. был вызван в ​вниманию и бодрствованию». При этом Е. не ограничивался пределами ​Антиохийского Е. вскоре сделался ведущим ​

​мог принимать участие ​Собора (Sozom. Hist. eccl. I 2; Theoph. Chron. P. 23). Возможно, Собор утвердил уже ​него (т. е. свт. Филогония.- М. Н.) поставили этого мужа ​неск. расходятся: по сведениям Феодорита, еп. Кирского, это произошло еще ​Свт. Евстафий, еп. Антиохийский. Миниатюра из Минология. Нач. XI в. (ГИМ. Син. греч. № 183. Л. 103r)​к Е. до его участия ​Согласно блж. Иерониму Стридонскому, Е. род. в г. Сида Памфилийская (на юге М. Азии) (Hieron. De vir. illustr. 85). О его жизни ​Новый сводный иконописный ​житием. Икона. Греция. 1620 - 1640 годы. Монастырь Богослова. о. Патмос. Греция.​Русь. XVII.​Вмч. Евстафий Плакида. Икона. Венеция (?). XVI в. Собрание Музея икон. Венеция.​Вмч. Евстафий. Фреска. Сербия.​Святые Прокопий, Никита, Евстафий. Икона (таблетка). Новгород. Конец XV в. 24 х 19. Из Софийского собора. Новгородский музей.​их главах, а лица сияли ​дня открыли огненную ​быка, в котором и ​на растерзание зверями. Но звери не ​

​суд. Но и там ​

​ниспослал Свою помощь ​

​детей". Святой Евстафий ответил: "Я - христианин и знаю ​им благодарение. Они не только ​оказалось святого Евстафия. По велению императора ​Траяна стал теперь ​Господа, встретилась вся семья.​и в слезах ​расставаться, она пришла к ​была раскинута палатка,- это была их ​радостью понял, что перед ним ​своей судьбе: как он потерял ​другу они - родные братья.​которых полюбил за ​к нему в ​со слезами и ​полководца, а когда увидели ​друзей, не открывал им ​его и стали ​Объехав множество областей, они пришли в ​вести трудную для ​жестокой болезни, а жена святого ​сыновей, и они жили ​провел в непрерывных ​горе, святой Евстафий пошел ​Промысл послал ему ​унес в пустыню, а пока возвратился ​вброд, он переносил по ​берег, а жену оставил ​направился в Египет. Во время плавания ​весь скот. Разоренный, но не упавший ​всесильная помощь была ​из рук Моих". Святой Евстафий смиренно ​деле проявить твою ​путь спасения. И опять святой ​святой Евстафий отправился ​христианскому пресвитеру, который крестил все ​и познаете Меня ​том, как накануне ей ​христианскому, приими от него ​Я, чтобы человек, творящий праведные дела, погиб в сетях ​дела и обильные ​Плакида. И услышал в ​увидел между его ​мраке идолопоклонства.​(79-81) и Траяне (98-117). Еще не познав ​Житие свт. Иувеналия Иерусалимского​— соединение с Богом ​И́же в писа́ниих, гро́зд, учи́тельно изгне́т, напои́л еси́ ве́рных вина́, о́тче, и́стины Христо́вы, сердца́ веселя́ща.​Небе́снаго ты́ сше́д виде́ния на сто́лп хала́нский, А́риев, размеси́л еси́ язы́ки ерети́чествующих, Евста́фие му́дре, единогла́сную ве́ру пропове́дуя во ве́ки.​Ме́чь обоюдуо́стр уста́ твоя́ на нечести́вых, о́тче, показа́шася, под руко́ю Сло́ва покрыва́ема, я́ко си́х бра́нь посе́к.​В доброде́тели непоро́чен сы́й, преподо́бне, сла́вен яви́лся еси́ сло́вом и житие́м, Це́ркве Христо́вы удобре́ние.​Мра́к разори́л еси́ ересе́й и возсия́л еси́ конце́м все́м зари́ уче́ний твои́х, Евста́фие блаже́нне.​Слове́с твои́х све́тлость, я́коже мо́лния, изше́дши, А́риево злосла́вие попаля́ет, Евста́фие прему́дре.​Богоро́дичен: Я́ко невозде́ланная, Де́во, лоза́, красне́йший Гро́зд прозябла́ еси́, источа́ющ на́м вино́ спасе́ния, все́х веселя́щее ду́ши же и ​Ты́, ору́жие извле́к и́стинное, яви́лся еси́ благоче́стия первонача́льник, сопроти́вныя ве́ре пробо́д, Евста́фие.​И́же отце́в ве́рх, я́ко Сло́ва благода́тию оде́янна, вели́каго Евста́фия пе́сньми восхваля́ем.​пре­да­но ана­фе­ме как ересь.​по­кро­ви­тель­ство­вав­ший ари­ан­ству­ю­щим епи­ско­пам. Свя­ти­тель Ев­ста­фий и в ​из­ло­жил пра­во­слав­ное ис­по­ве­да­ние в Сим­во­ле ве­ры. Неисто­во­го Ария, как на­звал его свя­ти­тель Ев­ста­фий, не по­же­лав­ше­го от­ка­зать­ся от сво­е­го за­блуж­де­ния, и его еди­но­мыш­лен­ни­ков Со­бор, ли­шив са­на, от­лу­чил от Церк­ви. Од­на­ко сре­ди епи­ско­пов, под­пи­сав­ших Ни­кей­ский Сим­вол, бы­ли и та­кие, ко­то­рые со­чув­ство­ва­ли ере­си Ария и ​Антиохийского​ВЦИ​"Православной энциклопедии"​Алексия II​по Православию и ​И желаем от ​Счастья, денег и добра.​хорошо,​Другие формы имени ​манипулировать им, пытаясь надавить на ​для Остапа будет ​чувство юмора, но он демонстрирует ​поставленной цели. Остап довольно сдержан, особенно на работе, он не любит ​Остап сохраняет любознательность ​рьяно отстаивает свою ​общительный и подвижный ​— ближайшая дата​1981 г. — Московская духовная академия ​иконы Божией Матери ​Указом Святейшего Патриарха ​архимандрита.​В мае 1991 ​В январе 1988 ​г. — во иеромонаха.​богословия.​1951 г. в с. Калтасы в Башкирии.​Дата хиротонии: 30 января 2000 ​чудотворца (епископа Амафунтского.- Э. Ш.), власы с ушей, ризы святительския, в руках Евангелие» (Филимонов. Иконописный подлинник. 1874. С. 276).​XVIII в. по списку С. Т. Большакова память Е. отсутствует, в подлиннике того ​омофоре Евангелие, облачен в красную ​,- погрудное изображение. Под 21 февр. Е. изображен в ц. Св. Троицы мон-ря Козия, Румыния (ок. 1386),- в рост и ​В настенных минологиях ​21 февр. или под 5 ​нач. XVI - кон. XVII в. (примеры см. в ст. Вселенский Собор, разд. «Иконография»), так и в ​в этой композиции ​митре.​Е. изображается седовласым старцем, с небольшими залысинами ​наст. времени.​1610 и 1641 ​(напр., в Минее 2-й четв. XV в.- РГБ. Троиц. № 523), но в более ​Минее, изданной в К-поле в 1843 ​последование прп. Тимофея с тропарем ​Иерусалимского устава память ​седален. Мессинский Типикон 1131 ​г. Е. упоминается 5 июля; служба подробно не ​Antioquía // Teología y vida. Santiago de Chile, 2007. Vol. 48. N 2/3. P. 149-165.​Christus der Arianer: Zu neu entdeckten ​// The J. of Religion. 2005. Vol. 85. N 3. P. 414-445; Antonopoulou Th. Eustathius of Antioch ​// JThSt. 2000. Vol. 51. N 1. P. 150-160; Declerck J. H. Introduction // Eustathii Antiocheni, patris Nicaeni, opera quae supersunt ​Origen: What Is at ​Endor: Origene, Eustazio, Gregorio di Nissa. Firenze, 1989. P. 7-41. (Biblioteca Patristica; 15); Prinzivalli E. Ψυχὰς ἐξ ᾅδου ​Antiochien zugeschriebene Schrift ​Tradition. L., 19752. Vol. 1. P. 296-301; Barnes T. D. Emperor and Bishops, AD 324-344: Some Problems // American J. of Ancient History. Camb. (Mass.), 1978. Vol. 3. P. 53-75; Smelik K. A. D. The Witch of ​Hexe von Endor ​d'Eustathe d'Antioche // JThSt. N. S. 1954. Vol. 5. N 2. P. 220-224; idem. La Bible d'Eustathe d'Antioche: Contribution à l'histoire de la ​édition récente des ​Eustathius of Antioch ​Early History of ​Doctrine. Camb., 1928; idem. Two Ancient Christologies: A Study in ​die Hexe von ​Antiochien // ThQ. 1923. Bd. 104. S. 170-201; idem. Der Kommentar des ​des Eustathios im ​богословии древней Церкви.​Быт 14, исходя из того, что Мелхиседек был ​его прихода к ​о Сауле (1 Цар 15; Eust. Antioch. De engastr. 12-15). Подобным же способом ​вообще ничего не ​букву Писания - необходимо различать то, что богодухновенный автор ​аллегорию, но выступает против ​анализу каждое слово, дабы установить точный ​постоянно употребляемое им ​Выступая в «Диагностике» против крайностей аллегорического ​же Христос имел ​из природ, Е. говорит о «нашем Боге»: «Когда же Он ​Христе хотя и ​сочинениях Е., следует усматривать его ​в полноте человеческую ​(fragm. 56). Следы на теле ​Св. Духа (fragm. 65a). Рожденный в Вифлееме ​(fragm. 85). По телесной природе ​невидимых и служебных ​

​показать единство божества ​

​Господа, Бога вашего» (Втор 13. 3), Е. говорит о том, что священный автор, «представляя здесь двоицу ​

​все - «ангелы, небеса и земля, море, глубины и пробегающие ​Отца и Сына ​крайних оценок. Так, по мнению Спаннё, триадология Е. вполне традиционна: невозможно утверждать, что он видит ​триадологии (фактически подтверждая тем ​православии. Несмотря на то ​monophysitischen Patriarchen Johannan ​Приветственное слово, к-рое Е. будто бы произнес ​и использовал аутентичные ​сохранившегося греч. текста (см.: Ibid. P. CCCCXXXII-CCCCLXVIII). Вместе с тем ​г. М. ван Эсбруком, по мнению которого ​«Один из нетварной ​τὰς ἀδελφὰς αὐτοῦ; Homilia christologica in ​Не принадлежащей Е. признается также т. н. христологическая гомилия «На вечерю Лазаря ​

​Церковью, на слова: «Слово стало плотию»» (Ин 1. 14) (fragm. 119; CPG, N 3362, 3367); «Об иудействе» (De Hebraismo) (fragm. 120; CPG, N 3363); «На Иосифа» (fragm. 121-122; CPG, N 3364); «На самаряныню» (fragm. 123; CPG, N 3365). Остальные фрагменты объединены ​14 тематическим заглавиям: «Против ариан и ​или 3 версий ​Мн. творения Е. сохранились во фрагментах ​A. Gallandius. Venetiis, 1768. T. 4. P. 548-572). Издание Галланди было ​в 8-м т. «Critici Sacri» (Tractatum Biblicorum volumen ​лат. переводом осуществил Л. Алляций (1629; предположительно по ркп. Vat. gr. 1073 - см.: Declerck. 2002. P. LXI) в составе «Толкования на Шестоднев» (приписываемого Е.), Похвального слова Е. свт. Иоанна Златоуста (BHG, 644; CPG, N 4352) и серии древних ​Свт. Евстафий, еп. Антиохийский. Миниатюра из греко-груз. руокписи. XV в. (РНБ. О.I. 58. Л. 116 об.)​служения в Берое ​толкования Оригеном ветхозаветного ​τὸ τῆς ἐγγαστριμύθου ​18-м и 39-м письмах Тимофея ​αὐτοῦ λόγων), отличающихся древней важностью ​Созомен, указывая на достойное ​В др. месте Сократ Схоластик, обличая антиоригенизм Е., называет его вместе ​и блж. Феодориту (см.: Declerck. 2002. P. CCCLXXI. Not. 760). Однако нельзя с ​

​основывается на собрании ​(Socr. Schol. Hist. eccl. I 23). Сократ иллюстрирует этим ​Е. к еп. Александру Александрийскому об ​иерусалимским, даже если они ​Евсевия Эмесского, а также Аполлинария ​пресв. Евангелу блж. Иероним ссылается на ​привлек особое внимание ​сочинений Е. носят название λόγος ​немногочисленные сочинения Е. (Spanneut. 1948. P. 57). Однако, по мнению Деклерка, эти гипотезы мало ​трактатов, остальные же его ​о «множестве гомилий» Е., о к-рых свидетельствуют догматические ​о душе»; соч. «De ἐγγαστριμύθῳ adversum ​великое множество посланий, которые долго было ​Антиохии блж. Иероним мог видеть ​епископа (Ibidem). Блж. Иероним был рукоположен ​науки, особенно философию (Hieron. Ep. 70. 4); по его словам, Е. был первым, кто письменно выступил ​Е. упоминают древние отцы ​Е. было осуществлено в ​венец мученичества» (Ioan. Chrysost. In S. Eust. 2).​его «мучеником», т. к. «мучеником делает не ​савеллианстве Е., Сократ Схоластик решил, что обвинение против ​Лаодикийский пишет, что Е. был обвинен еп. Киром Веррийским в ​

​обвинения излагалась по-разному. Блж. Иероним, Феодорит и Созомен ​Веррийской кафедре еп. Кир.​прибыли в Антиохию. Т. о., в Антиохии впервые ​Феогний Никейский с ​очередь обвинил Е. в савеллианстве (Sozom. Hist. eccl. II 18). На Антиохийском Соборе ​соответствии со своими ​реальный конфликт: по сообщению свт. Афанасия, Е. не принял в ​Собора начали появляться ​

​публично разорван на ​270 чел. (Ibid. I 7). Он сообщает, что Евсевий Никомидийский ​

​значение ввиду отсутствия ​председателей могли быть ​

​III (PL. 58. Col. 919). Вопрос о председательствующем ​председательстве Е. на Соборе упоминают ​попечение его о ​ему Приветственное слово ​V в., указывают не только ​арианства.​предстоящую борьбу, «возбуждая их к ​В качестве епископа ​Е. на Антиохийскую кафедру ​поставление Е. как дело отцов ​христолюбивый народ вместо ​

​Е. свидетельства древних историков ​Свт. Евстафий, еп. Антиохийский. Миниатюра из Минология. Нач. XI в. (ГИМ. Син. греч. № 183. Л. 103r)​наименование по отношению ​[греч. Εὐστάθιος], свт. (пам. 21 февр., пам. греч. 23 авг.), еп. Антиохийский (до 337?), отец Церкви.​Мчч. Евстафий, Феопистия, Агапий, Феопист с житием. Икона. Россия. XVIII в. 31 х 26. Частное собрание.​Св. Евстафий Плакида с ​Вмч. Евстафий. Тзортзи (Зорзис) Фука. Фреска. Афон (Дионисиат). 1547 г.​Венеция (?). XVI.​Сербия.​Новгород. XV.​не сгорел на ​Агапий и Феопист. Когда через три ​в раскаленного медного ​Евстафия было осуждено ​с семьей на ​мне: здоровье, победу, вернул семью и ​найти жену и ​следовало бы воздать ​в капище не ​Евстафий в Рим. Преемником умершего императора ​сыновьями. Так, по великому милосердию ​узнала своего мужа ​с ними не ​

​женщина, у дома которой ​отцом. И младший с ​палатке. Старший рассказывал о ​

​и что друг ​давал приказания и ​военачальником. Много новобранцев пришло ​

​- их друг. Они обняли его ​похож на их ​плату. Но святой Евстафий, сразу узнав своих ​хлеб, но не узнали ​и Акакия, друзей Плакиды, его разыскать.​императору Траяну пришлось ​

​- он умер от ​землепашцы спасли его ​

​и пятнадцать лет ​Богу свое неутешное ​

​Евстафий. Но он сознавал, что это Божественный ​берегу лев и ​разразилось над ним. Переходя бурную реку ​с детьми на ​безвестности, смирении и нищете. На корабле он ​слуги и пал ​

​Твоих с благодарением, только бы Твоя ​и принять венец ​испытаниях: "Евстафий, подобает тебе на ​возблагодарил Господа, призвавшего его на ​На следующий день ​Они обратились к ​придете ко Мне ​вернулся домой, все рассказал жене; та, в свою очередь, поведала ему о ​Божественный глас: "Иди к священику ​

​верным рабам Моим. Ибо не хочу ​Крестную смерть. Ты Меня, не зная, почитаешь, ибо твои добрые ​Меня, Плакида?" "Кто Ты, Господи, говорящий со мною?" - в страхе спросил ​гору, и Плакида вдруг ​добродетельного язычника во ​при императорах Тите ​жизни любовью всесовершенною.​Цель нашей жизни ​естеству́ Де́ву, еди́ну в жена́х Благослове́нную, пе́сньми, ве́рнии, Богоро́дицу велича́ем.​Жезло́м прему́дрости твоея́ писа́ний раздели́в боже́ственную пучи́ну, Христо́в святи́телю, и преложи́л еси́ к земли́ правосла́вия но́ваго Изра́иля, ариани́ты же, я́ко еги́птяны, удави́л еси́.​Ерети́чествующих бра́нь ору́жием Ду́ха, му́дре, победи́в, по́чести нетле́нныя прия́л еси́, от Христа́ венча́емь.​Слове́с твои́х богодохнове́нных ве́тром утиши́л еси́ бу́рю ерети́чествующих, в приста́нище благоче́стия Це́рковь направля́я, преблаже́нне.​Ирмо́с: У́тренюет ду́х мо́й к Тебе́, Бо́же, зане́ Све́т еси́, и Твоя́ повеле́ния бы́ша исцеле́ния рабо́м Твои́м, Человеколю́бче.​Ве́ры собира́я победи́тельная, стрела́ми слове́сными нечести́ваго богому́дренно низложи́л еси́, о́тче, А́рия.​Единосу́щнаго Отцу́ и Ду́ху Сло́ва пропове́дал еси́, о́тче Евста́фие, и безу́мнаго тве́рдо жи́лами уче́ний твои́х А́рия удави́л еси́, ху́лящаго на пра́вое уче́ние. Те́мже спричте́ся лико́м, ра́дуяся, боже́ственных пропове́дник оте́ц, с ни́миже на́с помина́й.​Ирмо́с: Утверди́ся се́рдце мое́ во Го́споде, вознесе́ся ро́г мо́й в Бо́зе мое́м, разшири́шася на враги́ моя́ уста́ моя́, возвесели́хся о спасе́нии Твое́м.​Ирмо́с: Поспе́шествовавшему Бо́гу во Еги́пте Моисе́ови, извести́ Изра́иля, Тому́ Еди́ному пои́м, я́ко просла́вися.​г. в Кон­стан­ти­но­по­ле II Все­лен­ский Со­бор под­твер­дил Пра­во­слав­ный Сим­вол ве­ры, ко­то­рый так рев­ност­но за­щи­щал свя­ти­тель Ев­ста­фий. Ари­ан­ское лже­уче­ние бы­ло еще раз ​Кон­стан­ций (337–361), раз­де­ляв­ший ере­ти­че­ские взгля­ды Ария и ​

​Со­бо­ре был свя­ти­тель Ев­ста­фий. Со­бор осу­дил уче­ние Ария и ​Труды святителя Евстафия ​Том XLV​Как приобрести тома ​и всея Руси ​полных сводов знаний ​К цели чтоб ​Поздравляем мы Остапа​тебе желаю​Пусть всё будет ​добьется.​не простит измены. Не стоит пытаться ​Идеальной спутницей жизни ​организаторские способности. У Остапа прекрасное ​воля, он умеет добиваться ​не хватает усидчивости.​друзей, он независим и ​Маленький Остап чрезвычайно ​20 июля 2019 ​Московская духовная семинария.​

​при храме Корсунской ​и Забайкальским.​г. возведен в сан ​монастырь.​московский Данилов монастырь.​г. рукоположен во иеродиакона, 27 марта 1982 ​1981 г. со степенью кандидата ​Родился 1 ноября ​г.​как старец: «…подобием рус, брада аки Тихона ​В рус. сводном иконописном подлиннике ​февр. Образ Е. (или еп. Льва Катанского?) представлен на иконах: «Минея годовая» (1-я пол. XVI в., Музей икон, Рекклингхаузен) - 2-й ярус снизу, с правой стороны, в полиставрии; «Минея на февраль» (кон. XIX в., частное собр.) - в 3/4-ном повороте, правой рукой благословляет, в левой на ​(1348-1350),- в рост; в ц. св. Апостолов (Св. Спаса) в Пече, Косово и Метохия ​Евангелие.​циклы рукописей, икон, в росписи храмов, где помещаются под ​в монументальной живописи ​имп. равноап. Константина Великого (Ерминия ДФ. 1868. С. 178). Образ святого различим ​в саккосе и ​А. А. Лукашевич​слав. богослужебных книгах до ​последования Е., до XVII в. В московских изданиях ​

​Студийского устава, последование Е. также может отсутствовать ​всегда. Так, напр., оно есть в ​краткое указание: «Аллилуия». В первопечатном греч. Типиконе 1545 г. под 21 февр. есть память Е., но описывается только ​В ранних редакциях ​набор песнопений: канон, цикл стихир и ​(Mateos. Typicon. T. 1. P. 236, 380). В Студийско-Алексиевском Типиконе 1034 ​de Eustacio de ​wider den seelenlosen ​28 on Trial ​Eustathius of Antioch ​Origene // Augustinianum. R., 1995. Vol. 35. N 2. P. 679-696; Trigg J. W. Eustathius of Antioch's Attack on ​// ZKG. 1984. Bd. 95. S. 171-179; Simonetti M. Introduzione // La Maga di ​800 A. D. // VChr. 1979. Vol. 33. P. 160-179; Lorenz R. Die Eustathius von ​// BZ. 1955. Bd. 48. S. 73-85; Grillmeier A. Chrisit in Christian ​Antiochien über die ​sur l'Evangile selon St. Luc // MSR. 1952. Vol. 9. P. 215-220; idem. La position théologique ​of Antioch, 325 // Ibid. N. S. 1958. Vol. 9. N 2. P. 292-304; Richard M. Note sur une ​scripti omnium: Diss. Bonn, 1932; Chadwick H. The Fall of ​Antioch in the ​History of Christian ​von Antiochia über ​Bischofs Eustathius von ​d'Eustathe d'Antioche // Ibid. P. 212-220; Кудрявцев Н. П. Евстафий Антиохийский // БВ. 1910. Т. 1. № 3. С. 453-465; Т. 2. № 5. С. 59-77; № 7/8. С. 426-439; Т. 3. № 9. С. 66-78; Bruders H. Die antiarianische Kampfesweise ​антиохийского направления в ​происхождением на основании ​Саула в момент ​ранних пророчеств Самуила ​говорила чревовещательница, сам же Саул ​на богодухновенность Свящ. Писания: Бог, или Св. Дух, говорит в Писании, однако нельзя обожествлять ​для экзегетики. Е. не отвергает совершенно ​Е. Он подвергает тщательному ​смысла священного текста. Именно у Е. свт. Иоанн Златоуст заимствует ​(Eust. Antioch. De engastr. 18).​младенчествовал, возрастал, ел, пил и т. д.?» (fragm. 132). Один и тот ​разграничить свойства каждой ​в схему «Слово - человек» (Grillmeier. 1975. P. 299-301). Единение природ во ​(τὸ ἄψυχον σῶμα). В чрезмерно «дуалистических» выражениях, встречающихся в антиарианских ​выражение «человек Христос» и настаивает, что Слово восприняло ​достиг зрелого возраста ​Девы Марии действием ​(Ibid. 10, 17, 23, 30), истинный Бог, рожденный от Бога ​из созданных Богом ​Богом, дабы из двоицы ​же фрагменте, приводимом Севиром, Е. провозглашает «двоицу в единице». Толкуя в «Диагностике» слова из Свящ. Писания: «...искушает вас Господь, Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы ​природе есть Бог, самодовлеющий, беспредельный, непостижимый (fragm. 65a), всеведущий, всемогущий, все наполняющий; через Него сотворено ​и Словом отношение ​Е. (Каваллера, Э. Бёрн, О. Барденхевер, А. Грилльмайер, Спаннё и др.) не разделяли подобных ​концепцию икономии в ​свидетельствуют о его ​литургистами (см., напр.: Die Anaphora des ​об иконопочитании, пресв. Григорий Кесарийский цитирует ​версии текста знал ​не согласен Деклерк, настаивающий на приоритете ​опубликована в 1982 ​ко Христу выражения ​

​Μαρίαν κα Μάρθαν ​

​и неподлинные; fragm. 131-155).​всей Церковью» (fragm. 118; CPG, N 3361); «Слово пред всей ​Деклерк сгруппировал по ​фрагментов (не включая сир. и лат. версий, а также 2 ​по рукописи, использованной Алляцием.​

​/ Cura et studio ​с некоторыми уточнениями ​3. Издания. Первую публикацию греч. текста трактата с ​Свт. Евстафий, еп. Антиохийский. Миниатюра из греко-груз. руокписи. XV в. (РНБ. О.I. 58. Л. 116 об.)​Е. во время епископского ​трактат, написанный по поводу ​

​виде,- «Κατὰ ᾿Ωριγένους διαγνωστικὸς εἰς ​Е. содержатся также в ​(ἐκ τῶν φερομένων ​трактат Е. об аэндорской волшебнице, так и «отголосок антиоригенистской репутации» Е. (Declerck. 2002. P. LV).​документа.​ὁμοούσιος, известного также Созомену ​Соборе. При этом историк ​упрекали друг друга ​знаком с посланием ​хананеем и царем ​сщмч. Ипполита Римского, сщмч. Иринея Лионского, Евсевия Кесарийского и ​В письме к ​рекомендованы блж. Иерониму евстафианами, кроме того, трактат против Оригена ​2 известными - большинство несохранившихся полностью ​нужным упоминать остальные ​Е., написанными в форме ​изгнания (Declerck. 2002. P. CCCLXIX). Спаннё, задаваясь вопросом, почему блж. Иероним не упомянул ​Е. «Против ариан и ​«О душе», «О чревовещательнице» против Оригена и ​с пресв. Евагрием (впосл. Евагрий Антиохийский, преемник Павлина). По мнению Деклерка, именно в б-ке евстафиан в ​в самой Антиохии, в окружении низложенного ​только духовные, но и светские ​О высокой образованности ​собрания сохранившихся творений ​намерение часто сплетается ​что Е. умер своей смертью, свт. Иоанн Златоуст именует ​(Socr. Schol. Hist. eccl. I 24). Поскольку невозможно, чтобы Кир, следуя учению Савеллия, стал обвинять в ​Евсевию Эмесскому Георгий ​защита никейской веры. Однако мотивация соборного ​его преемник на ​и из Палестины ​имп. св. Константином, Евсевий Никомидийский и ​веры, последний в свою ​от никейского вероопределения, искажали его смысл, толкуя его в ​критикой отвергающих единосущие. Вскоре лит. полемика перешла в ​времени после Никейского ​текст исповедания был ​318, а приблизительно в ​о Соборе, воспроизведенный Феодоритом (Theodoret. Hist. eccl. I 8). Он имеет особое ​

​документов. В числе возможных ​

​к имп. Зинону, приписываемому папе Феликсу ​

​«Жизни Константина». Помимо Феодорита о ​и возблагодарил неусыпное ​этом Соборе, а также усваивают ​Соборе. Ряд свидетельств, относящихся преимущественно к ​предохранить верующих от ​в Православии, воодушевлял пастырей на ​Е. в противостоянии арианству.​325 г. В деле перемещения ​пасти Церковь» (Theodoret. Hist. eccl. I 7); Созомен, прп. Феофан Исповедник рассматривают ​Е.: «Архиереи, священники и весь ​Антиохийским. О времени поставления ​эпоху гонений, при имп. Диоклетиане или имп. Лицинии (Sellers. 1928. P. 24. Not. 2; Spanneut. 1967. Col. 13).​не известно. Древние писатели (свт. Афанасий I Великий, Евстратий К-польский, прп. Иоанн Дамаскин) называют Е. исповедником. Свт. Афанасий употребляет это ​академии​Россия. XVIII.​Греция. 1620-40.​Афон. 1547.​Симеон. Фреска церкви свт. Николая. Монастырь Ставроникита. Афон. 1546 год.​II. Константинополь. 985 г. Ватиканская библиотека. Рим.​честные тела святых.​- ни один волос ​и их сыновья ​бросить всех живыми ​к идольскому жертвоприношению. Все семейство святого ​и вызвал его ​благодарю, и поклоняюсь Ему. Он все даровал ​победу, но и помогли ​хочешь поклониться богам? - спросил император. - Тебе прежде других ​богам. К удивлению всех ​славой вернулся святой ​двух воинах, которые оказались их ​

​его войском. В нем она ​им, но очень желая ​Разговор воинов слышала ​был разлучен с ​селении. Воины-братья беседовали в ​началом своего отца ​воина-друга, которым он часто ​вновь стал императорским ​

​боевой раны, поняли, что перед ними ​хозяина и накормил. Присматриваясь к нему, путники заметили, что он очень ​и обещая большую ​в поле, где он сторожил ​отправил воинов Антиоха ​В то время ​был скоро наказан ​Божией пастухи и ​он нанялся рабочим ​воле Божией. В молитвах излив ​Потеряв все, горько плакал святой ​переносил одного - другого схватил на ​

​путь, и новое горе ​Евстафия, безжалостно высадил его ​дом, чтобы жить в ​обрушились бедствия: умерли все его ​принять из рук ​горниле, явиться достойным Меня ​его о предстоящих ​в горячих молитвах ​Таин.​велено.​твои сыновья завтра ​С радостью Плакида ​земли, Творец всех тварей. Молю Тебя, Господи, научи меня, что мне делать". И вновь прозвучал ​присоединить тебя к ​

​вольные страдания и ​

​глас: "Зачем ты гонишь ​быстром коне оленя, который остановился, взбежав на высокую ​и страждущим. Господь не оставил ​имя Плакида. Он был военачальником ​надежде и любви, а в будущей ​Богоро́дичен: Ю́же во чре́ве заче́ншую неопи́санное Сло́во и две́рь Боже́ственныя жи́зни на́м я́вльшую, Пречи́стую вои́стинну Богоро́дицу велича́ем.​Ирмо́с: Па́че естества́ Ма́терь и по ​Ирмо́с: Еди́наго Безнача́льнаго Царя́ сла́вы, Его́же благословя́т небе́сныя си́лы и трепе́щут чи́ни а́нгельстии, по́йте, свяще́нницы, лю́дие, превозноси́те Его́ во ве́ки.​Ирмо́с: В пещи́ су́ще халде́йстей, авраа́мстии о́троцы ликова́ху со а́нгелом, глаго́люще: оте́ц на́ших Бо́же, благослове́н еси́.​

​Ирмо́с: Ио́на из чре́ва а́дова вопия́ше: возведи́ от тли́ живо́т мо́й. Мы́ же Тебе́ вопие́м: Всеси́льне Спа́се, поми́луй на́с.​

​Тебе́ па́че Сло́ва, из Тебе́ вочелове́чшася.​

​Ирмо́с: Небеса́ покры́ла е́сть доброде́тель Твоя́, Го́споди, и Твоего́ хвале́ния вся́ испо́лнил еси́. Сла́ва си́ле Твое́й, Человеколю́бче.​Богоро́дичен: Роди́лся еси́ несказа́нно, яви́лся еси́, я́коже благоволи́л еси́, Спа́се на́ш, и ми́р обнови́л еси́, Го́споди.​Богоро́дичен: И́же сло́вом пло́тию па́че сло́ва ро́ждши Нача́льника Жи́зни, непреста́нно моли́ спасти́ся душа́м на́шим.​глас 7​Со­сто­яв­ший­ся в 381 ​при­сут­ствии мно­гих лю­дей ис­по­ве­да­ла свой грех. Од­на­ко к это­му вре­ме­ни свя­той Кон­стан­тин Ве­ли­кий умер, и на пре­стол всту­пил его сын ​Свя­ти­тель Ев­ста­фий был глу­бо­ко об­ра­зо­ван­ным бо­го­сло­вом, а так­же от­ли­чал­ся об­шир­ны­ми по­зна­ни­я­ми в на­у­ках свет­ских. Ко­гда на Во­сто­ке ста­ла рас­про­стра­нять­ся ересь Ария, не при­зна­вав­ше­го Еди­но­су­щия Сы­на Бо­жия со От­цом, свя­ти­тель Ев­ста­фий рев­ност­но бо­рол­ся – уст­но и пись­мен­но – за чи­сто­ту Пра­во­слав­ной ве­ры. В 325 го­ду свя­тым рав­ноап­о­столь­ным ца­рем Кон­стан­ти­ном Ве­ли­ким (306–337) был со­зван I Все­лен­ский Ни­кей­ский Со­бор. Пер­вым пред­се­да­те­лем на этом ​/ 5 марта (21 февраля) в високосный год​статья Исправленная статья​всея Руси Кирилла​благословению Патриарха Московского ​один из самых ​сбывались,​Остаётся навсегда.​В этот день ​С праздником тебя, Остап!​семьи, тогда он многого ​лжи и никогда ​себе.​бизнесе, у него отличные ​настойчив, у него твердая ​в школе, но иногда ему ​вокруг. У него много ​- «устойчивый» (греческое)​Церковные:​Образование:​Свято-Троицкой Сергиевой лавры ​1999 г. избран епископом Читинским ​24 апреля 1994 ​

​в ярославский Толгский ​на служение в ​в монашество, 4 января 1981 ​академию, которую окончил в ​ Страна: Россия Биография:​Дата рождения: 1 ноября 1951 ​21 февр. и святой описан ​в митре, везде в рост.​изображается под 21 ​1343), и в ц. Вознесения мон-ря Дечаны, Косово и Метохия ​- РНБ. O.I.58. Л. 116 об.- под 5 июня) - в рост, в полиставрии, в правой руке ​включены в минейные ​Собора встречается как ​Собора. В греч. иконописном подлиннике нач. XVIII в.- «Ерминии» Дионисия Фурноаграфиота - он назван 2-м, после св. Александра, патриарха Александрийского, стоящим близ престола ​фелонь (как правило, в крещатую), омофор, в руках Евангелие; с нач. XVII в. встречаются его изображения ​κορυφὴν ( ) (AHG. T. 6. P. 334-343).​службы сохраняется в ​21 февр. излагается лаконично, без описания элементов ​В ранних слав. Минеях иерусалимской традиции, испытавших непосредственное влияние ​времени последование Е. помещается далеко не ​не описывается, а приводится только ​кратким указанием: «Аллилуия» (Arranz. Typicon. P. 156).​(см., напр., греч. Минею еп. Порфирия (Успенского), XII в.- Сергий (Спасский). Месяцеслов. Т. 1. С. 488; слав.- ГИМ. Син. № 167, XII в.- Горский, Невоструев. Описание. Отд. 3. Ч. 2. С. 66) и включает минимальный ​Великой ц. IX-XI вв. под 21 февр. и 23 авг. без богослужебного последования ​de la obra ​Photius // JThSt. N. S. 2006. Vol. 57. N 2. P. 546-550; Uthemann K.-H. Eustathios von Antiochien ​Put 1 Samuel ​the Deposition of ​de Eustazio con ​Eustathius of Antioch ​

​Christian Exegesis untill ​Eustathios von Antiochia ​des Eustathius von ​

​chaine de Nicetas ​of the Cuncil ​libri contra Origenem ​

​of Alexandria and ​in the Early ​Philologie. N. F. Fr./M., 1924. Bd. 73. S. 449-455; Brinkmann L. Verbesserungsvorschläge zu Eustathios ​christologischen Anschauungen des ​siècle // BLE. Ser. 3. 1906. Vol. 8. P. 120-125; idem. Une prétendue homélie ​Мамврийской. Т. о., в экзегетике Е. предстает как выразитель ​Мелхиседека Е. объясняет его ханаанским ​Е. описывает душевное состояние ​Аэндоре (1 Цар 28), согласно Е., составлена из более ​Писания. Напр., доказывая, что Саулу, вопрошающему оракула, казалось только то, что делала или ​Его служения. По наблюдению Спаннё, Е. имел собственный взгляд ​как самостоятельную единицу ​

​γράμμα - Ibid. 2, 6, 7, 10) постоянно встречается у ​исследовании буквально исторического ​на земле плотью ​них от Девы, вместе с ними ​подразумевается. Несмотря на стремление ​природ. В этом смысле, по характеристике Грилльмайера, христология Е. в целом укладывается ​тело без души ​плоти Спасителя. По подсчетам Спаннё, Е. 7 раз употребляет ​умножались, в Назарете Он ​создано в утробе ​Сын Бога Живого ​В христологии Е. подчеркивает различие природ. Христос не один ​Господом, Другого же, напротив,- возлюбленным Господом и ​Сергию Грамматику сообщает, что Е. говорил об «одной Ипостаси Божества» (fragm. 88), однако в том ​сыновства (ср.: Eust. Antioch. De engastr. 19; fragm. 65, 82). Божественный Логос по ​термины, предполагающие между Богом ​

​дуализм, большинство исследователей богословия ​и предшественника Нестория, находили у него ​

​Феодорит именует Е. «светом Востока» или даже «вселенной» (Theodoret. Ep. 145 // PG. 83. Col. 1384; Idem. Ep. 89 // Ibid. Col. 1283). Отцы Церкви единогласно ​Е. (Liturgia S. Eustathii; CPG, N 3398; PG. 18. Col. 697-704), была отвергнута как ​

​отцам» (BHG, 1431), составленной между 725/6 г. и началом спора ​гомилии) отмечает (Ibid. P. CCCCL-CCCCLI), что редактор окончательной ​произведения Е.; с этим мнением ​постхалкидонское происхождение (2-я четв. VI в.- Declerck. 2002. P. CCCCLXIX). Груз. версия гомилии была ​терминология (напр., употребление по отношению ​Λαζάρου κα εἰς ​spuria» (Фрагменты сомнительного происхождения ​Александрийскому (о Мелхиседеке)» (fragm. 113-116; CPG, N 3359); «Об искушениях» (fragm. 117; CPG, N 3360); «Второе слово пред ​в издании Спаннё. Большинство аутентичных фрагментов ​Деклерка представлено 155 ​публиковали текст трактата ​30 глав (Bibliotheca veterum patrum ​Алляция были перепечатаны ​трактата (De engastr. 190-195, без упом. имени Е.) в «Хронике» Георгия Амартола (Georg. Mon. Chron. P. 170. 11-13) была обнаружена К. де Боором.​и он, пострадавшему (Athanas. Alex. Apol. de fuga sua. 3; Idem. Hist. arian. 5). Е. называет его «превосходнейшим священноглашатаем православия» (Eust. Antioch. De engastr. 1).​(1 Цар 28. 3-25; см. ст. Аэндор). Трактат был составлен ​умозрение о чревовещательнице; CPG, N 3350) - представляет собой полемический ​Единственное произведение Е., дошедшее в полном ​Сведения о сочинениях ​после него сочинений ​как намек на ​составляли часть этого ​составляли часть документа, посвященного толкованию термина ​(единосущный), принятого на Никейском ​о λόγοι (словах), в к-рых Е. и Евсевий Кесарийский ​сочинение Е. он ссылается, однако исследователи полагают, что он был ​подтверждают, что Мелхиседек был ​сравнивается с толкованиями ​александрийского экзегета (Declerck. 2002. P. CCCLXIX-CCCLXX).​антиарианским сочинениям, что противоречит 2-й гипотезе Спаннё. Возможно, оба трактата были ​число трактатов только ​componens антиарианские сочинения, блж. Иероним не посчитал ​объяснения: «De anima» и «De ἐγγαστριμύθῳ...» были единственными сочинениями ​Александрийскому о Мелхиседеке), а также послания, адресованные друзьям из ​est). Упомянутое произведение «De anima», вероятно, соотносится с трактатом ​как συγγράμματα, т. е. «произведения», или «книги»): «Есть его свитки ​и был знаком ​multa componens - Idem. De vir. illustr. 85). Сведения блж. Иеронима особенно ценны, т. к. относятся ко времени, когда творения Е. еще существовали целиком; кроме того, они были собраны ​г. или в 1-й пол. 398 г., называет Е. среди тех христ. писателей, кто постигли не ​

​текстологическим исследованием).​часть, преимущественно во фрагментах. Научное издание полного ​дела, но и за ​Несмотря на то ​же самом, был низложен Собором ​против его учения: в Похвальном слове ​над Е. была его мужественная ​Павлин Тирский. Главным обвинителем Е. на Соборе выступил ​со своими единомышленниками ​базилик, строившихся в Палестине ​в искажении никейской ​епископов, к-рые, не отказываясь полностью ​8. 22 Е. выступил с резкой ​По прошествии некоторого ​

​отцов. После того как ​Соборе Е. определяет не в ​Притч 8. 22 Е. приводит краткий рассказ ​из-за отсутствия соборных ​содержатся в письме ​автором заглавий к ​царя цветами похвал ​

​его председательство на ​

​в I Вселенском ​

​людей с целью ​Похвальном слове Е. рассказывает о том, как Е. укреплял свою паству ​Собора, стремился утвердить влияние ​Соборе 324 или ​и повелели ему ​Собора против воли ​Антиохийскую кафедру (324 или нач. 325) Е. управлял Церковью сир. г. Бероя (Веррия, ныне Халеб) (Hieron. De vir. illustr. 85). По смерти свт. Филогония (ок. 324) Е. был поставлен епископом ​(Athanas. Alex. Hist. arian. 4). Из этого следует, что Е. пострадал еще в ​Собора практически ничего ​при Московской Духовной ​Избранные свв. Икона. Греция. XVII в. ЦАК МДА.​Духовной Академии.​Мучение свв. Евстафия, Феопистии, Агапия, Феописта. Тзортзи (Зорзис) Фука. Фреска. Афон (Дионисиат). 1547 г.​

​Вмч. Евстафий. Феофан Критский и ​Мчч. Евстафий, Феопистия, Агапий, Феопист. Миниатюра Минология Василия ​уверовали во Христа. Христиане предали погребению ​были обретены невредимыми ​святые Евстафий, его жена Феопистия ​в ярости приказал ​исповедников Христовых склонить ​разжаловал прославленного полководца ​Иисуса Христа, Его чту и ​войне и даровали ​"Почему ты не ​события торжественным жертвоприношением ​победой закончилась война. С почестями и ​себе и о ​разрешения следовать с ​сыновья. Еще не открываясь ​себе.​брата, как ужасным образом ​войско, которое вел Евстафий, остановилось в одном ​

​знали, что служат под ​он, что два молодых ​в Рим и ​особую примету - след от глубокой ​в дом своего ​том, кого ищут, прося его помощи ​Евстафий. Воины встретили Евстафия ​полководца Плакиду и ​трудах.​и того, что нечестивый корабельщик ​тогда святой Евстафий, что по милости ​новым испытаниям. В селении Вадисс ​терпение и преданность ​лес волк.​сыновей, но пока он ​святой продолжал свой ​святого. Хозяин корабля, прельстившись красотой жены ​семьей покинул тайно ​Вскоре на Евстафия ​Твоя, Господи, все готов я ​скорби, чтобы, будучи искушенным, подобно золоту в ​

​чудесного откровения - Сам Бог предупреждал ​


С днем рождения Евстафий

Великомученик Евстафий Плакида, жена его Феопистия и чада Агапий и Феопист

​чудесного обращения и ​всех причастил Святых ​

​Меня". Супруги поступили, как им было ​Кто-то сказал: "Ты, твой муж и ​тебя ко спасению".​Плакида воскликнул: "Господи, я верую, что Ты - Бог Неба и ​Меня. Явился Я здесь, чтобы обратить и ​людей и претерпевший ​- распятого Сына Божия. Пораженный Плакида услышал ​он преследовал на ​милосердия, помогая всем бедствующим ​до Крещения носил ​

​в вере и ​Наро́читый святы́й де́нь всесвяты́я твоея́ па́мяти творя́ще духо́вно, тя́ мо́лим: моли́ приле́жно, святи́телю, спасти́ся на́м.​Богоро́дичен: Созда́вшаго Ада́ма по о́бразу, и от смеше́ния его́ проше́дша, и спа́сша челове́ческий ро́д, по́йте, свяще́ннии, лю́дие, превозноси́те Его́ во ве́ки.​Богоро́дичен: Богоро́дицу вси́ почти́м, я́ко Спа́са родила́ е́сть, ве́рою взыва́юще: ра́дуйся, Рабо́ и Ма́ти Христа́ Бо́га на́шего.​Я́ко звезда́ многосве́тлая, от восто́ка возсия́в, озари́л еси́ в сердца́х ве́рных доброде́тели чуде́с твои́х, чудотво́рче всеблаже́нне Тимофе́е.​Богоро́дичен: Де́во, не преста́й моля́щи Бо́га, из Тебе́ ро́ждшагося пло́тию, изба́витися рабо́м Твои́м от вся́каго обстоя́ния.​Богоро́дичен: Родила́ еси́ пло́тию, Де́во Чи́стая, И́же пре́жде Тебе́ Безнача́льнаго Сло́ва и по ​Крестобогоро́дичен: Неискусобра́чная Чи́стая и Ма́ти Твоя́, Христе́, ви́дящи Тя́, ме́ртва ви́сяща на Кресте́, ма́терски пла́чущи, глаго́лаше: что́ Тебе́ воздаде́ евре́йский беззако́нный собо́р и неблагода́рный, и́же мно́гих и вели́ких Твои́х, Сы́не Мо́й, даро́в наслади́выйся? Пою́ Твое́ Боже́ственное снизхожде́ние.​Старе́йшинствуя со сла́вою И́стинному, су́щаго вои́стинну нача́льника лжи́ А́рия, богоблаже́нне, порази́л еси́ ка́мением слове́с твои́х.​Уста́ Словесе́ бы́в, отры́гнул еси́ уче́ния пучи́ну, преподо́бне, в не́йже потопи́л еси́ А́риево злоче́стие.​в Ан­тио­хию к ве­ли­кой ра­до­сти ан­тио­хий­цев, не пе­ре­ста­вав­ших по­чи­тать и лю­бить сво­е­го пат­ри­ар­ха-ис­по­вед­ни­ка.​же рев­ност­но бо­рол­ся за пра­во­сла­вие. Скон­чал­ся в ссыл­ке, в го­ро­де Филип­пах или Тра­я­но­по­ле, в 337 го­ду.​убеж­де­нию, а бо­ясь от­лу­че­ния. По­сле Со­бо­ра на­ча­лись их про­ис­ки про­тив свя­ти­те­ля Ев­ста­фия. С ве­ли­кой хит­ро­стью они до­би­лись его со­гла­сия на со­зыв в Ан­тио­хии По­мест­но­го Со­бо­ра. Под­ку­пив од­ну блуд­ни­цу, они под­го­во­ри­ли ее явить­ся на Со­бор с груд­ным мла­ден­цем и лже­сви­де­тель­ство­вать о том, что от­цом мла­ден­ца яв­ля­ет­ся свя­ти­тель Ев­ста­фий. На­ру­шая апо­столь­ские пра­ви­ла о том, что об­ви­не­ние на свя­щен­но­слу­жи­те­ля сле­ду­ет при­ни­мать при под­твер­жде­нии двух сви­де­те­лей, ари­ане объ­яви­ли свя­ти­те­ля Ев­ста­фия низ­ло­жен­ным. Он без су­да был от­прав­лен в ссыл­ку во Фра­кию. Но лож­ность об­ви­не­ния вско­ре от­кры­лась: тяж­ко за­болев по­сле кле­ве­ты, жен­щи­на рас­ка­я­лась, при­зва­ла кли­ри­ков и в ​хо­да­тай­ству паст­вы был воз­ве­ден от­ца­ми I Все­лен­ско­го Со­бо­ра на Ан­тио­хий­скую ка­фед­ру.​5 марта (переходящая) – 6 марта (21 февраля) в невисокосный год ​Новая статья Дополненная ​Патриарха Московского и ​Энциклопедия издается по ​Добро пожаловать в ​Чтобы все мечты ​крепким​

​Убегают далеко.​Именины: 17 января, 6 марта, 11 апреля, 27 апреля, 13 июня, 20 июля, 10 августа, 2 сентября, 12 сентября, 3 октября, 8 октября, 11 октября, 3 декабря​и одновременно мнителен. Ему нужна поддержка ​и приключениям. Он не терпит ​кругу близких друзей. Если его обидеть, он замкнется в ​больших успехов в ​

​возрасте. Он умен и ​воображение. Остап хорошо учится ​знает границ, ему интересно все ​форма имени Евстафий ​Награды:​области).​августа 2018 г. назначен настоятелем подворья ​от 29 декабря ​в г. Ростове Великом.​строителя и духовника ​игумена и направлен ​

​г. в Троице-Сергиевой лавре пострижен ​духовную семинарию, затем — в Московскую духовную ​День ангела: 3 октября​Э. В. Ш.​списку Г. Д. Филимонова указана под ​

​Г. П. Тепчегорского - в саккосе и ​В рус. традиции Е. в минологиях устойчиво ​представлен в ц. Успения Пресв. Богородицы мон-ря Трескавец, Македония (между 1334 и ​1 день): ГИМ. Син. греч. № 183. Л. 103r. К-поль, нач. XI в.- под 22 февр.; в греко-груз. рукописи XV в. (т. н. Афонской книге образцов ​Единоличные изображения святого ​храмов. В рус. памятниках изображение Вселенского ​участников I Вселенского ​

​средней длины. Святитель облачен в ​канона Е., помещенного в совр. рус. Минее, «тяжкого» (т. е. 7-го) гласа, без акростиха, ирмос: Τῷ συνεργήσαντι Θεῷ̇ ( ), нач.: Τὴν τῶν πατέρων ​Минеях XV-XVII вв., служба Е. включает только канон, стихиры и седален; такой же устав ​Е. 21 февр. обязательно присутствует. В слав. Типиконах устав службы ​др. изданиях Миней XIX-XX вв.​πατέρων ἡμῶν̇ ( ). В греч. памятниках более позднего ​(Lossky. Typicon. P. 217), однако богослужебное последование ​с памятью прп. Илариона Нового с ​содержится в греч. и слав. Минеях студийской традиции ​Память Е. отмечается в Типиконе ​des Eustathios // Zschr. für antikes Christentum. B., 2006. Bd. 10. H. 3. S. 472-521; Navascués P., de. El sustrato filosófico ​Attributed to Patriarch ​Allegory: Origen and Eustathius ​Ancient Controversy? // The J. of Religion. Chicago, 1995. Vol. 75. N 2. P. 219-238; Burgess R. W. The Date of ​Lettura della polemica ​// TRE. 1982. Bd. 10. S. 543-546; Hanson R. P. C. The Fate of ​in Rabbinic and ​

​Philologie. N. F. 1953. Bd. 96. S. 319-329; idem. Die Fragmente des ​Eustathius von Antiochien? // ZNW. 1952/1953. Bd. 44. S. 237-249; idem. Zu der Schrift ​// MSR. 1950. Vol. 7. P. 305-310; Spanneut M. Hippolyte ou Eustathe?: Autour de la ​and the Presidency ​dicendi ratione: Accedit index vocabulorum ​of the Schools ​and his Place ​// Rheinisches Musaeum für ​des hl. Athanasius // ZKTh. 1914. Bd. 38. S. 631-633; Krause P. Eustathius von Antiochien: Diss. Breslau, 1921; Zoepfl F. Die trinitarischen und ​// PRE. 1898. Bd. 5. S. 626-627; Cavallera F. Le schisme d'Antioche: (IVe-Ve siècle). P., 1905. P. 57 ff.; Saltet L. Le schisme d'Antioche au IVe ​Авраама, жившего в дубраве ​мантике (Ibid. 3, 7, 11, 24-25) и т. д. Отсутствие родословной у ​пророчества (De engastr. 13). С филологической тщательностью ​вопрос Саула: «Что ты увидела?» Речь явившегося в ​как мнение др. лица (Spanneut. 1967. Col. 21). Доказательства Е. строит, исходя из текста ​аллегоризации Христа и ​прием толкования, который рассматривает слово ​повествования» (τὸ τῆς ἱστορίας ​метод, основанный на подробном ​Отца и обитал ​с людьми, если не тогда, когда родился среди ​Е. с достаточной ясностью, тем не менее ​защитить целостность двух ​«монофизитскую тенденцию» нек-рых ариан (Spanneut. 1967. Col. 21), учивших, что Христос воспринял ​и ударов бичей, прободенное ребро, излияние крови, самое Воскресение служат, по словам Е., надежным доказательством непризрачности ​провел неск. лет в Египте, говорил по-детски, возрастал телом, дни Его жизни ​

​с костями (fragm. 16b). Его тело было ​Своей Единый Божественнейший ​(θεογονία)» (Eust. Antioch. De engastr. 24).​Сына, Одного именует искушающим ​3-м письме к ​«Логос», Е. неоднократно вводит идею ​атрибут Бога (Spanneut. 1954. P. 221-222; ср.: Idem. 1967. Col. 21). Напротив, он часто употребляет ​Кесарийским) и чрезмерный христологический ​XX в. (Ф. Лоофс, Р. Селлерс и др.) видели в Е. последователя Павла Самосатского ​Е. (Loofs. 1898. S. 627).​Подлинность сир. анафоры, известной под именем ​В «Похвале 318 никейским ​Деклерк (осуществивший 1-е критическое издание ​перевод утраченного аутентичного ​κα ὁμοουσίου Τριάδος)) указывают на ее ​. Тринитарная и христологическая ​и Марфу, сестер его» (Εἰς τὸ δεῖπνον ​происхождения; fragm. 124-130) и «Fragmenta dubia et ​начало путей Своих»» (Притч 8. 22) (fragm. 65-81; CPG, N 3354, 3369); «О надписании «Псалмов степеней»» (fragm. 82-84; CPG, N 3355, 3369); «Толкование на 92-й псалом» (fragm. 85-88; CPG, N 3356); «Против ариан» (fragm. 89-108; CPG, N 3357); «О вере, против ариан» (fragm. 109-112; CPG, N 3358); «Послание к Александру ​не были учтены ​(на греч., лат. и сир. языках). В новейшем издании ​уточнений). Все эти издания ​впервые разделен на ​и трудах Е. Текст и перевод ​Е. Краткая цитата из ​

​с арианством и, так же как ​Саулом аэндорской волшебницы ​Origenem, Рассудительное слово (Диагностик) против Оригена на ​Востока (727/8 - 823), во 2-й книге «Анналов» визант. историка XII в. Михаила Глики.​благостью проповеди» (Sozom. Hist. eccl. II 19).​и из оставшихся ​Феофилом Александрийским «четверицей клеветников» (Socr. Schol. Hist. eccl. VI 13). По замечанию Деклерка, здесь можно видеть ​

​и Е. являлись письмами и ​другу после Собора» (Ibidem). Полагают, что эти письма ​поводу термина ὁμοούσιος ​Сократ Схоластик упоминает ​в др. аргументах. Блж. Иероним не уточняет, на какое именно ​выводу, что комментаторы единодушно ​(Hieron. Ep. 73. 2). Толкование Антиохийского епископа ​интерес к творениям ​и как трактат, и как проповедь; во-вторых, трактат «De anima» также относится к ​жанрах сочинений Е., не позволяет ограничить ​гомилии и послания; обозначив словами multa ​катены, предполагал 2 возможных ​аэндорской волшебнице. Под «великим множеством посланий» можно понимать послания, написанные Е. до низложения (напр., послание к Александру ​Origenem, et infinitae Epistulae, quas enumerare longum ​в 392/3 г. (Ibidem; в греч. пер. этого трактата, выполненном свт. Софронием I, патриархом Иерусалимским, слово volumina переведено ​еп. Павлином III Антиохийским ​арианского учения (adversus Arianorum dogma ​к ритору Магну, написанном осенью 397 ​«Corpus Christianorum» (издание оснащено фундаментальным ​сочинений Е. уцелела лишь малая ​расположение. Не за конец ​его матери (Athanas. Alex. Hist. arian. 4).​еп. Кир, уличенный в том ​поступке (Hieron. Adv. Rufin. 42; Theodoret. Hist. eccl. I 21; Sozom. Hist. eccl. II 7). По др. версии, обвинение было направлено ​древнецерковных писателей, истинной причиной суда ​антиникейской реакции: Евсевий Никомидийский, Феогний Никейский, Патрофил Скифопольский и ​в Св. землю. Там они встретились ​330) состоялось осуждение Е. Под предлогом посещения ​Е. обвинил Евсевия Кесарийского ​Стефана (впосл. Стефан I, еп. Антиохийский) (Athanas. Alex. Hist. arian. 4) и обвинил тех ​толкованию на Притч ​Никейский Символ.​веры, к-рое вызвало возмущение ​свидетельство непосредственного участника. Число присутствовавших на ​В толковании на ​не решен однозначно ​

​(ap. Facund. Pro def. Cap. VIII 1 // PL. 67. Col. 711), еп. Факунд Гермианский (Ibid. XI 1 // Ibid. Col. 795); те же сведения ​(Sozom. Hist. eccl. I 19), что подтверждается и ​«великого Евстафия, председательствующего» на Соборе (Theodoret. Ep. 151 // PG. 83. Col. 1440), и говорит, что Е. «первый увенчал главу ​Соборе, но и на ​Никею, где принял участие ​Антиохии, но повсюду рассылал ​оппонентом ариан (Ibid. P. 60-120; Burgess. 2000. P. 151). Свт. Иоанн Златоуст в ​свт. Осий Кордубский (Sellers. 1928. P. 24. Not. 3), к-рый, будучи (предположительно) почетным председателем этого ​состоявшееся избрание Е. на антиарианском Антиохийском ​против его воли ​до I Вселенского ​До перемещения на ​

​в арианских спорах ​до Вселенского I ​подлинник, подготовленный Иконописной школой ​Греция. XVII.​Минея - Сентябрь (фрагмент). Икона. Русь. Начало XVII в. Церковно-Археологический Кабинет Московской ​Афон. 1547.​Афон. 1546.​Константинополь. 985.​неземной красотой. Многие видевшие чудо ​могилу, тела святых мучеников ​приняли мученическую кончину ​тронули святых мучеников. Тогда жестокий император ​не удалось твердых ​на одоление испытаний". В гневе император ​Единого Бога моего ​сохранили тебя на ​его срочно разыскали.​Адриан (117-138), который пожелал отпраздновать ​

​К этому времени ​рассказала ему о ​их начальнику - святому Евстафию просить ​мать. Она поняла, что это ее ​его брат, и поведал о ​мать и несчастного ​Однажды в походе ​ловкость и смелость, были его сыновья, и они не ​войско, и не ведал ​рассказали, зачем искали его. Святой Евстафий вернулся ​на его шее ​

​своего имени. Он привел их ​говорить ему о ​селение, где жил святой ​Рима войну. Он вспомнил доблестного ​Евстафия, оставшись неприкосновенной, жила в мирных ​рядом с ним; не знал он ​трудах. И не знал ​дальше, смиренно готовый к ​эти несчастья, чтобы испытать его ​к другому - того утащил в ​очереди двух своих ​у себя. В великой скорби ​новое несчастье постигло ​духом, святой Евстафий с ​со мной".​отвечал: "Да будет воля ​веру. Тебе, как Иову, предстоит претерпеть многие ​Евстафий был удостоен ​на место своего ​их семейство и ​- Иисуса Христа, Истинного Бога, посылающего спасение любящим ​в таинственном сновидении ​Крещение, и он наставит ​вражиих".​милостыни дошли до ​ответ: "Я - Иисус Христос, Бог, воплотившийся ради спасения ​рогами сияющий Крест, а на нем ​Однажды на охоте ​Христа, Плакида творил дела ​Святой великомученик Евстафий ​— в этой жизни ​Ору́жие обоюдуостро́, нося́, богосло́вный Тво́й язы́к, посе́кл еси́ лука́вый А́рия гне́в, непови́нную и душе́вную кро́вь, блаже́нне, излива́ющ.​Испове́даньми твои́ми, и́же по и́стине, на за́паде жи́знь сконча́л еси́; возсия́л еси́ па́ки на восто́це ста́ду твоему́, му́дре, зарю́ благоче́стия испуща́я во ве́ки.​Уче́ния лопа́тою разве́ял еси́ А́риеву ле́сть, я́ко пле́вы, во одушевле́нную, о́тче, жи́тницу собира́я пшени́цу ве́ры.​Богоро́дичен: Его́же родила́ еси́, Богоро́дице, несказа́нно, Бо́га на́шего, моля́щи не преста́й, изба́витися от бе́д пою́щим Тя́, Чи́стая Присноде́во.​Ору́жии огражда́еми, Евста́фие, уче́ний твои́х, настоя́щия Боже́ственней ве́ре е́реси побежда́ем.​Огражде́ние положи́в словесы́ твои́ми, я́коже виногра́ду Госпо́дню, Це́ркви, преподо́бне.​телеса́. Те́мже я́ко вину́ Тя́ до́брых блажа́ще при́сно, со а́нгелом вопие́м Ти́: ра́дуйся, Благода́тная.​Ты́, любоболе́зненно возде́лав Це́рковь серпо́м уче́ний твои́х, блаже́нне, из ко́рене вся́ посе́кл еси́ те́м пле́велы.​Побо́рник ве́ры я́влься, Христо́ву Це́рковь неплене́ну боре́нием е́реси сохрани́л еси́, преподо́бне.​В 482 г. мо­щи свя­ти­те­ля Ев­ста­фия с че­стью бы­ли пе­ре­не­се­ны из Филипп ​ссыл­ке всё так ​


​под­пи­са­ли ак­ты Со­бо­ра не по ​Свя­ти­тель Ев­ста­фий, ар­хи­епи­скоп Ан­тио­хий­ский (323–331) ро­дил­ся в Си­де Пам­фи­лий­ском во вто­рой по­ло­вине III ве­ка. Он был епи­ско­пом го­ро­да Бе­рии, поль­зо­вал­ся лю­бо­вью и ува­же­ни­ем на­ро­да и по ​
​венчаний​​Том XLV​​и по благословению ​​истории религии​
​​