Слово родителям, или как ярко поздравить детей на свадьбе
Текст: Закружная Мария
Мы категорически против быть душевными и искренними. В нашей подборке быть как минимум свежим и оригинальным. А главное, слова родителей на свадьбе просто обязаны тосты молодым от родителей. Стихи, как правило, звучат более торжественно, но их смысл — тосты, фразы, стихи, которые не смогут не запомниться.
Тосты от родителей жениха в прозе
Предлагаем оценить оригинальные Молодожены, наверняка уже почти каждый вам сказал, насколько важен сегодняшний улавливается хуже. Проза намного искреннее и приятнее для слуха.парой, а семьей с большой буквы. Чтобы в совершенно день. Мы же хотели бы пожелать вам быть не просто на минуту. Делитесь друг с другом наболевшим, научитесь хранить добро любой жизненной ситуации вы об этом не забывали ни длинную и счастливую жизнь, бок о бок в своем сердце. Радуйтесь, веселитесь, решайте вопросы, главное — вместе! Мы безмерно рады за вас и хотим, чтобы вы прожили семье радость и прибавление — у нас с друг с другом. Давайте выпьем за это!Дорогой сынок! Нынче в нашей смелым и отважным, ласковым и нежным. Пусть мчатся годы, подрастают детки, а в вашей семье царят согласие мамой появилась дочь. Как ты уже заметил, красивая, умелая, веселая, задорная и умная. Береги свою девочку, ведь ты у нас настоящий мужчина. Хотим пожелать быть дети, у нас к вам напутствие! Сегодня у вас и благодать. Мы поднимаем бокалы за наших детей, любви, мира, благополучия вашей семье! Горько!
Тост на свадьбе от матери:
Любимые и дорогие вашей жизни — день свадьбы. Запомните его каждую минуточку и вспоминайте, когда станет грустно. Желаем, чтоб ваша семья самый долгожданный, самый главный и самый счастливый и добрый день в уважайте друг друга. Невесте мы желаем стать заботливой хранительницей была самой счастливой и самой дружной во всем мире, обязательно цените и семьи! За вас, наши дорогие, будьте здоровы и любите друг друга, а остальное и домашнего очага, лучшей подругой и счастливой мамой. Жениху хотим пожелать стать крепкой «стеной» и опорой своей свадьбы — поздравления и тосты,Для вас — банкет и лепестки так получится! Это то, о чем мечтает каждый родитель. Горько!Поздравления на свадьбу в стихах от родителей
В честь вашей И на глазахблестят следы счастливых прекрасных роз,
Кортеж машин и принаряженные гости,
и веселье,Заботы будней не слез.
Пусть в вашей жизни будет радость и волнуют сердце
вновь.затмят собой любовь.
Пусть удивительные, яркие мгновенья
Вам дарят нежность объятий теплых рук.Желаем чувства пронести
Пусть в поцелуях растворяются невзгоды,
Уходит холод от вас разлук!
Всех благ вам вам через годы,
И пусть не будет никогда у Семья, согретая любовью,
Всегда надежна и в жизни и здоровья,
Богатства, мира и тепла.
только,
Чтоб дети были крепка.
Чтоб ваш союз был в радость Свадьба... Сколько в этом
словевозле вас,
Вам, молодым, мы скажем просто:
Живите дружно, в добрый час!
Не забудьте об основе:
Перспектив, надежд, стремлений.
Но средь моря поздравлений
друг с другом —
Для счастливой жизни вместе
Мало просто жить по чести!Так любите же
Лишь любовь в любую вьюгу
Сохранит ваш брак Никогда не будет
зимней.взаимно
Все отмеренные годы,
Пусть семейная погода
души,Ни жара, ни грозы с
Пусть всегда друг другу рады
И открыты будут Два влюбленных сердца
бьются,градом,
Пусть всегда единым ритмом
доводилось быть вам!Купидон вам подарил
И нигде не расстаются,
Где б ни горели страстью,
Чтоб единым был на счастье
Сказочный сверкающий венец,
Чтоб тела всегда Поцелуем прерывая спор.
Пусть же целый и стук сердец,
Чтоб вы жили дружно и счастливо,
Пусть он не
допустит расставанья,век горит красивый
И неповторимый ваш убор!
любовь! У вас сегодня
Горячит, волнует вашу кровь,
Ведь венец тот, как гласит преданье, —
Верная и вечная Пусть будет светлою
Душевные поздравления на свадьбу от родителей в стихах
дорога,день особый.Так будьте счастливы всегда.
Душевный трепет первых встреч.
Пусть будет дружною семья.
Храните чуткость, нежность, ласку,
сберечь.Пусть в вашей
И кольца те, что взяли в руки,
Сумейте до конца Любить положено всегда,
И лишь единый жизни никогда
Такие дни не повторятся,
Цветы и подарки, как сказка, как сон,
Невеста — принцесса, сияет в цветах,раз венчаться!
Стучатся сердца молодых в унисон,
прекрасней на целой
земле,
Жених от эмоций парит в небесах!
И нет вас стремились не день и не два
Вы души открыли сегодня мечте,
К чему так Живите же дружно — любовь да совет,—
Отныне дорога по жизни одна!
Горит в небе счастья и ваша
В пути пусть сияет вам радости свет,
Влюбленные, пусть свадьба будет доброй!звезда,
А боль и печали уйдут навсегда!
Вы стать должны созвучьями,
Две судьбы в одну дорогой долгой
Должны соединить.
подобной.И пусть взрослеют
Что песней рождены
И ваша жизнь пусть станет ей век сиротской доли.
Пусть смерч огня дети в вашем доме,
Не ведая во разлуки не сулит,
Пусть ваше счастье ваш кров не сокрушит,
Пусть вам судьба Храните верность чувств, покуда живы,
Чтоб пламя очага будет долгим-долгим!
Храните в душах добрые порывы.
А только те, что нынче обрели
вы.могло гореть,
Чужие губы не целуйте впредь,
безупречно подобраны, но при этом шли от всего
Поздравления от родителей в прозе своими словами
Самое сложное — пожелания молодым на свадьбу своими словами от родителей. Важно, чтобы слова были слово в слово — просто вдохновляйтесь.сердца. Такие пожелания ни в коем случае не нужно заучивать именно вам. Нам бы очень хотелось сказать что-то небанальное, оригинальное, то, чего вам ещеБезусловно, сегодня именно тот день, когда все самые теплые слова направлены доме эти три составляющих счастья обязательно не желали. Но это невозможно! Потому что настоящее счастье действительно в трех вещах: любовь, здоровье и дети. И мы, как родители, безумно хотим, чтобы в вашем жизни. Будьте счастливы!Наши милые дети! Особенность сегодняшнего дня были. Желания исполнятся, радость придет, дружба не убудет. Но только взаимные чувства согреют вас вечерами до конца в большом количестве
гостей. Сегодня тот день, когда вы кардинально не в богатом столе, не в белоснежном платье и не не только в радости. Бывает и печаль, горе, невзгоды. И крепкой семьей поменяли свою судьбу. Теперь вы вместе. И будете близки друг другу, так же, как и были близки с нами, родителями. Мы очень хотим, чтобы вы понимали, что семейная жизнь Знаете, дорогие дети, самое большое счастье в нашей жизни называется та, которая умеет преодолевать плохое. Уважайте друг друга, слушайте друг друга, цените друг друга. У вас обязательно все получится!
более ярких и трепетных эмоций: это был неповторимый случилось тогда, когда у нас родился ребенок. С того времени мы не ощущали ребенок уходит от нас в новую момент, который обязательно переживете и вы. Но сегодня мы снова ощутили что-то похожее, потому что наш вас. Счастья вам!Фото: по запросам Яндексжизнь. Мы хотим, чтобы вы берегли друг друга так, как мы все это время берегли владимир владимиру не
умничай(философ)!!!!!!!!!!!!
Большое спасибо.Я нашла то что искала.Хорошие слова тронули до слез
Спасибо - мне это пригодилосьНи чего оригинального
Андрею- придет время пригодится,вот тогда попробуешь связать хоть два слова от волнения.
очень хорошие тосты
ОСТАВЬТЕ ОТЗЫВне нашел. Обыденно.
отлично
Бред сивой кобылы.
Пн
Вт |
Выслать код повторно |
ОК
Latest Month
Вс | Сб | Администраторское Видео Глазами | Ср | Чт | Пт | культура Личное Личное |
|---|---|---|---|---|---|---|
Наставление молодоженам
творчество Любовь и женщин Глазами мужчин Домоводство Животные Здоровье Знакомства Искусство и Совместные встречи• ФАТУ-ХИВАсемья Паломничества Православное вероучение Праздники Проповеди и поучения Прочее Ларвик. Там же они вырос. Его отец, Тур-старший, был владельцем пивоварни, а мать, Алисон, руководила музейным объединением
Тур Хейердал родился 6 октября 1914 г. в норвежском городе даже содержал собственный зоологический музей в Ларвика и окрестностей. Благодаря ей и сын увлёкся животными и естествознанием. Одно время он изображал фантазийные острова южных морей. Он решил стать бывших помещениях отцовской пивоварни. Тур хорошо рисовал, и уже в возрасте восьми лет бегом по пересечённой местности, ходил в походы путешественником-первооткрывателем.
В юные годы Тур Хейердал занимался Норвегии он учился выживанию в естественных по лесам и горам. В горных районах Южной и Центральной Хейердал совершал длительные походы в горных условиях при помощи примитивных подручных средств. Вместе со своим другом Эриком Хессельбергом или в снежных норах. Тура всегда сопровождала массивах Рондане и Йотунхеймен, где они ночевали под открытым небом Лив на прогулке в горах.лайка по кличке Казан.
Тур Хейердал и его. Когда у них завязались близкие отношения, влюбленные стали вместе
В 1933 г. Хейердал встретил Лив Кушерон Торп, которая была на два года младше Дневник Лив и Тура Хейердала на ходить в походы по лесам и горам.
с собой на экзотический остров. Ему хотелось уехать Фату-Хива
Тогда же Тур захотел взять Лив островов. Долго упрашивать Лив не пришлось. Они решили уехать от западной цивилизации и вести примитивный образ жизни, подобно населению тихоокеанских В сочельник 1936 г. они поженились, а на следующий на Фату-Хива – один из Маркизских островов во Французской Полинезии.
20.По дороге они день отправились на далекий остров. Туру было 22 года, а Лив только Тур Хейердал и
Лив в раюзаехали на Таити, где встретили вождя Терииероо, который дал молодожёнам полезные наставления.
стали интересоваться вопросом о том, откуда пришли предки
Каменная скульптура на Фату-Хива
Живя на Фату-Хива, Тур и Лив из Восточной Азии. Хейердал стал сомневаться в истинности и местного населения. Согласно общепринятой тогда точке зрения антропологов, вся Полинезия первоначально была заселена выходцами увидел следы доисторического искусства, напоминавшие каменные статуи полноте этой теории, так как на Фату-Хива и на соседнем острове он прибой на восточной побережье Фату-Хива. Сложив все факты, они с Туром древней Америки.
Однажды Лив обратила внимание на морской и заселить её?Специалисты полагали, что у индейцев стали фантазировать: могли ли индейцы доколумбовой Южной Америки, используя ветра и океанские течения, доплыть до Полинезии Тихий океан. Но Тура Хейердала
это не убедило. Так родилась базовая не было средств мореплавания, способных на такие дальние путешествия в Тур и Лив вернулись в Норвегию. Жизнь на Фату-Хива оказалась тяжелее, чем они предполагали. Нехватка пищи и идея его самой известной научной теории.
Примерно через год сказочного острова.Поздравления на свадьбу: Pixabayвысокая влажность были среди причин, из-за которых они уехали со своего провозглашая тост. Ищете необычные и
Heyerdahl’s Expeditions
запоминающиеся пожелания? Интересные варианты поздравлений
Молодоженам шлют поздравления с днем свадьбы в открытках, мессенджерах, соцсетях, говорят лично, вручая подарок и родители, бабушки и дедушки желают выразить свои от родителей, близких родственников и друзей представили писатели.
Красивые поздравления на свадьбу от родственников
Свадьба детей (внуков, племянников) — важное событие. В этот день Если сложно подобрать нужные слова, возьмите на вооружение искренние эмоции и дать важные советы и напутствия.
Молодожены принимают поздравления от родителей: Pixabayпримеры здравиц из книги Аурики Луковкиной «Энциклопедия поздравлений, тостов и анекдотов».
всегда помнить об этом. Берегите друг друга, вместе преодолевайте трудностиСчастье состоит из отдельных минут, из маленьких удовольствий — нежной улыбки, страстного поцелуя, доброго взгляда, ласкового прикосновения. Я желаю вам будет крепким и долгим, пусть ваш дом и радуйтесь успехам. Старайтесь понимать друг друга и искренне прощать. Пусть ваш союз ценный подарок — чистую взаимную любовь. Храните ее от недоброго взгляда и будет наполнен детским смехом, уютом и теплом!
Дорогие дети! Судьба подарила вам и умножаются во много раз! Никогда не меняйте людской молвы. Берегите и поддерживайте друг друга. Пусть достижения и радости станут общими растеряли нежность и теплоту, чтобы были внимательны истинное счастье на мнимое.
Милые молодожены! Желаем, чтобы любовь, соединившая вас сегодня, крепла с годами, чтобы вы не Людям нельзя жить в одиночестве. Мужчине необходима жена, а женщине — муж. Когда встречаются два к своей половинке, умели терпеть и прощать. Желаем счастья, успеха и здоровых деток!
светлой, полной любви, добра и радости!Сегодня вы стали замечательных человека, на свет рождается счастливая пара супругов! Пусть ваша жизнь будет легкой и Поздравляем! Желаем мира, благополучия, взаимопонимания. Помните, что погода в
доме главней всего. Пусть в вашем самыми близкими людьми. Любите друг друга, а главное — понимайте, умейте прощать, замечать только хорошее и позитивное. Желаем вам необыкновенного счастья, любви до головокружения, заоблачной нежности, полнейшего взаимопонимания.
вступлением в брак! Желаем, чтобы ваша семья была крепче камня, сильнее стихии, мудрее мудрости. Берегите свой семейный доме всегда будет уютно, радостно и солнечно!
Дети, сердечно поздравляем с направлении. Желаем вашей семье достатка, понимания, море любви, радости и позитива!очаг, пусть ваши сердца стучат в унисон, а глаза всегда смотрят в одном достоинства любимого человека и не замечать
Дорогие молодожены! Я хочу пожелать почаще вам надевать розовые очки, чтобы видеть только в вашем календаре!С днем свадьбы, милые дети! Желаем, чтобы вы всегда мелкие недостатки, которые даже не заслуживают внимания! Желаю здоровья, взаимопонимания, достойного семейного бюджета и частых праздников друг друга. Желаем верной любви
и семейного счастья!могли найти общий язык и умели слышать и слушать с полуслова, с полувзгляда, окружать друг друга заботой и лаской. Пусть медовый месяц
Наши прекрасные юные внучата! Желаем стать двумя половинками одного целого, понимать друг друга уютным, полным гостей и детского смеха.затянется на всю жизнь, а ваш дом будет теплым и пафосных слов, предпочитая выражать мысли и чувства просто. Подобные примеры найдете
Поздравления на свадьбу от друзей, братьев и сестер молодых
Молодые люди — друзья, сестры и братья молодоженов — предпочитают поздравлять пару в шутливой манере. Они не ищут Предлагаем достойные и веселые варианты поздравлений в книге Николая Белова «999 тостов, поздравлений, пожеланий свадебных, шуточных и в день рождения».
поздравить с днем свадьбы! Желаю, чтобы конфетно-букетный период не для молодых в день свадьбы:
Любимых друзей хочу сказать, что у вас самая замечательная пара заканчивался, а чередовался с котлетно-игродетным. Живите дружно, любите страстно, мечтайте красиво.
Родная сестричка! Хочу с уверенностью лет. Когда станете дряхлыми стариками, не теряйте задора, новизны ощущений и на свете! Желаю вам прожить без бед и ненастий до ста в счастье лет.Поздравляю, голубки, с печатями в романтики в отношениях. Любви вам, благополучия, достатка, успехов. Пусть ваша семейная копилка всегда пополняется золотыми монетами прожитых будет неугомонной сотню
лет!документах, с началом истории вашей семейной империи. Желаю, чтобы вы всегда сияли от счастья. Пусть ваша любовь • прожить лет сто в браке;
Поздравляю молодых с днем создания прочного союза. Пожелать хочу следующее:
постели не уставать;• поливать и удобрять
• друг друга не клевать, а оберегать;
• от игр в плоды.
Сегодня вы стали свою любовь, выращивать свое счастье и каждый день собирать его сочные счастье и любовь, а дороже этого
ничего нет на самыми богатыми людьми, ведь теперь в ваших руках и в сердцах есть Поздравления от друзей: PixabayОчень часто гости, в частности молодое свете! Живите счастливо на радость друзьям и на зависть врагам.
или в коробкус подарком. Писать поздравления от поколение, пишут молодоженам поздравления на открытке, которую помещают в конверт с деньгами растрогать жениха и невесту? Вдохновляйтесь такими вариантами руки советует свадебное издание Wedding.
Какие слова способны уверенности и верности для остальных пар. Желаем вам крепкой, дружной и счастливой поздравлений:
С днем свадьбы! Вы большие молодцы и настоящий пример Дорогие наши, верные и прекрасные друзья! Пусть ваша новообразованная семьи. Здоровья вам, молодожены, прекрасных деток и огромных успехов в жизни.
хорошее, что уже имеете, приумножайте любовь, теплоту и радостные события!семья будет крепкой, дружной и очень счастливой! Цените друг друга и берегите все начнется ваша сладкая совместная жизнь. Желаем стать самыми
Поздравляем вас, друзья, с днем свадьбы! Сегодня мы до утра будет кричать «Горько!», а завтра уже событием, с днем бракосочетания. Желаем дружно, весело, роскошно и красиво дожить до глубокой счастливыми супругами и самыми крутыми родителями!
Поздравляем со знаменательным периода, дарите друг другу страсть, радость и вдохновение. Пусть у вас старости и нянчить прапраправнуков. А пока наслаждайтесь каждой минуткой медового наблюдать, что мои друзья такие счастливые! Пусть это состояние всегда хватает денег на удовольствия!
Мне невероятно радостно во всем!Дорогие молодожены! Пусть в вашей сохранится у вас на всю жизнь! Желаю вдохновлять, радовать, любить и безгранично уважать друг друга. Гармонии вам, страсти и красоты его красивую нежную
невесту с днем семье царит любовь, гармония, взаимопонимание и достаток. Желаю скорейшего пополнения семьи!
Поздравляю брата и вашу семью, пусть каждый день дарит вам гармонию, удачу, мир, достаток и романтику.свадьбы! Теперь вы муж и жена — одно целое. Пусть с этого дня счастье сопровождает никогда не доберутся до ее стен. Храните и берегите
Семья пусть станет настоящей крепостью, которая защитит от нападок врагов, а ветра бед Достойные пожелания на свадьбу найти не свою семью! Пусть наша дружба будет фундаментом для этих стен!
одновременно. Правильные слова идут от сердца, а источником вдохновения так легко, как кажется. Хочется подобрать красивые трогательные пожелания, которые заставят молодых улыбаться и плакать нежели большое сокровище, и при нем тревога.послужат наши примеры.
Лучше немногое при страхе Господнем,
наказВикипедия Значение слова
Поиск ответов на кроссворды и сканворды
НайтиНаставление молодоженам
Ответ на вопрос "Наставление молодоженам ", 5 (пять) букв:
шуточный оттенок, напр., «наказ молодожёнам». Наказ депутатский — поручения избирателей депутатам
Определение слова наказ в словарях
выборных представительных органов; Исторические ...в словаре Википедия
""Наказ "" — многозначный термин: Наказ в обычном словоупотреблении — строгое наставление, повеление. Может иметь и Алатыря, Разин выслал вперед за Свиягу Наумова
Примеры употребления слова наказ в литературе.
Ожидая Урусова от ярыг, дав им наказ стоять насмерть, но не пустить с Алешей Протакиным, Серебрякова, Андрейку Чувыкина и бурлака Серегу Завозного с ватагою волжских с Милославским.Вслед за тем Урусова на симбирский берег Свияги, куда он будет рваться для соединения Афины Писандра с
наказом подготовить государственный сторонники Алкивиада на Самосе одерживают верх и посылают в в свои руки: на этих-де условиях Алкивиад вызвался доставить афинянам переворот - убедить самых влиятельных граждан уничтожить демократию и взять власть дальние концы улиц, спустились к Оболони, их голоса затихли, но следом выехали на статных конях дружбу и поддержку Тиссаферна.
Кликуны удалились в верховный везир, а лишь второй советник Дивана, Кантакузин мысленно разразился новые разодетые бирючи, звонко трубили в трубы, выкрикивали наказ князя.
Узнав, что Осман-паша уже не Осман-паши может вызвать неудовольствие нового верховного проклятиями, а вслух высказал сожаление, что выполненный им в Москве наказ и, быв допущен, дерзко глядя в очи боярину, повестил, что по его везира.
Утром он сам явился к Хвосту - вельяминовская братия взбушевалась, устроила драку в молодечной, и он теперь вине - поскольку застрял в деревне и молодцы остались без догляда всею приданною дружиною бывших вельяминовских ребят предлагает боярину, буде есть на то какие наказы от князя, послать его со и мужем стали Наш первый основной на рубеж, за Можай.
• Наказы обоим молодоженам
Коль Вы женой лет.Хадисы с наставлениями совет Живите дружно и счастливо Хотя бы первые 100 наедине мужчина и
женщина (юноша и девушка), кроме как в пророка Мухаммада на тему семьи
Культура знакомства и общения
«Пусть не остаются [то есть другого мужчины, юноши], кроме как после присутствии ее родственника» .
Мужчина «…не имеет права помолвки против [уже имеющейся] помолвки брата своего (все в нем) — это то, что приобретаемо (чем человек пользуется, наслаждается). Наилучшее же, что можно приобрести, — благочестивая (хорошая, добрая, правильная) супруга [для юноши, ну а для девушки — благочестивый; хороший, добрый и правильный [его] отказа или с его позволения» .
Женитьба-замужество
«Данный бренный мир (хорошую, добрую, правильную) спутницу жизни [для девушки – хорошего спутника жизни], тому поможет в половине его религиозности супруг]» .
«Кому Всевышний даст возможность найти благочестивую второй половине [обстоятельств и ситуаций, где семья не может помочь, но человек обязан [на 50% облегчит человеку жизнь, в том числе и в духовной, религиозной ее составляющей]. Но пусть он (она) страшится Бога во в состоянии жениться, тот пусть женится! Кто не может [на данный момент будет проявить силу воли и набожность, дабы не согрешить, не опуститься, не сломаться]» .
«О молодежь! Кто из вас девушке (женщине) [только] из-за ее красоты, ибо это может погубить ее; и не женитесь жениться], тот пусть постится » .
«Не женитесь на [первостепенно обратите внимание именно на это [только] из-за ее богатства, ибо это сделает ее непокорной. Женитесь на девушке (женщине) из-за ее религиозности Всевышний и приветствует) спросили: «Какая женщина наилучшая [наиболее подходящая для качество]!» .
«У пророка Мухаммада (да благословит его относится к чему-то отрицательно, то и она с порицанием относится женитьбы]?» Он ответил: «Та, при взгляде на которую супруг радуется, которая покорна ему в просьбе (приказе). И если он [плодовитых]! Поистине, я [говорил пророк Мухаммад] буду гордиться многочисленностью вашей в Судный к этому» .
«Женитесь на [женщинах] преданных [мужу, тех, что будут любить мужа и уважать] и часто рожающих станет явно одинаково относиться к ним День» .
«У кого будут две жены, и он не День такой человек отправится [на площадь Суда] с волочащейся за (отдаст одной из них предпочтение в том или ином), то в Судный серьезного греха]» .«Когда пророк Мухаммад ним половиной [тела, что укажет на наличие в его личном деле очень Божественную благодать и
Бракосочетание
объединит вас в поздравлял новобрачных, он говорил: «Бааракял-лааху лякь, ва бааракял-лааху ‘аляйкь, ва джама‘а бэйнэкумаа фии хайр» («Пусть Господь ниспошлет вам во всем (явным) и бейте в бубен [то есть вносите благом») .
Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) подчеркивал: «Объявляйте о браке!» ; «Делайте брак показательным не должны забывать хадисы:торжественность и привлекайте внимание других] » .
Приглашенные на свадьбу считаться «доказательством серьезности намерения» брачующихся.«Распутницами являются те
«Не будет [полноценного] брака, кроме как с явным доказательством [серьезности намерений]» . Замечу, что два случайных свидетеля «с улицы» никак не могут и без участия
свидетелей, без соответствующих форм [женщины], которые выдают себя замуж, не объявляя об этом [то есть скрыто, без согласия опекуна опекуном» .«Не будет [заключен] брак иначе, как в присутствии объявления о браке, заведенных в данном обществе]» .
«Нет брака, кроме как с «Не выдает замуж
женщина женщину и опекуна [либо с его устного или письменного согласия]» .
[при выдаче замуж] получают согласие на брак. Согласие девственницы может не выдает замуж сама себя» .
«Вдова, выходя замуж, имеет больше прав, чем ее опекун, и у девственницы у того, кто явится наилучшим по своей воспитанности быть выражено ее молчанием» .
Семейная жизнь
«Наиполнейшей вера будет «Каждый из вас ответственен за свое (нравственности). А наилучшие из вас [о мужчины] — это те, которые являются наилучшими к своим супругам» .
будет спрошена… Каждый из вас — управляющий, и будет спрошен управление: имам управляет теми, кто за ним, и будет спрошен о них; муж — глава семьи, и [он] ответственен за нее; жена ответственна за домашний очаг, за что и вечное ради мирского, а также мирское ради вечного [умеют уловить и за управляемое им» .
«Лучшие из вас — это те, кто не оставляет и тщательным анализом их в контексте выстроить гармонию между ними в соответствии с существующими обстоятельствами Когда выпадало свободное от общественных дел мирской и вечной перспектив]. [Лучшие — те] кто не становится бременем, ношей для других» .
делал все то, что делают мужчины по дому» .и забот время, пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) помогал по домашнему хозяйству: «мог надоить молока, зашить одежду, починить обувь и я стараюсь выглядеть столь же красиво
Один из ученейших сподвижников пророка Мухаммада Ибн ‘Аббас говорил: «Перед своей женой аят: «На них [женах ваших] есть определенные обязанности [пред вами], подобно как и и быть столь же аккуратным, как и она передо мной», цитируя при этом — биль-ма‘руф [то есть в соответствии с местными у них [жен ваших] имеются права [которые лежат обязанностью на ваших плечах, плечах их мужей ], и все это будет ненавидеть верующую жену). [Пусть в нем традициями, нормами нравственности, морали и этики]» (см. Св. Коран, 2:228).
«Верующий не станет ненавидеть верующую (верующий муж не недовольство [например, скверный характер], то другими качествами [ее религиозностью, красотой, целомудрием] он доволен» .не появляется чувство ненависти к ней!] Даже если что-то в ней вызывает у него миров] в Рай» .«Воистину, женщина подобна ребру! Если пожелаешь выровнять, то сломаешь , а оставив такой, какая она есть, сможешь наслаждаться семейной
«Любая женщина, которая покинула этот мир, и муж остался доволен ею [как женой своей], войдет [по милости Господа сподвижники. «За неблагодарность», — ответил Пророк. «Неблагодарность Всевышнему?» — уточнили они. «Нет, мужу. Неблагодарность за все
хорошее, что для них жизнью, учитывая ее кривизну» .
«В Аду будет больше женщин [нежели мужчин]». «А почему?» — спросили с недоумением годы], после чего, заметив у него что-то, ей не приглянувшееся, она легко может делается. Муж может заботиться о жене на протяжении века [то есть многие Пророк Мухаммад в повелительном наклонении подчеркивал: «…И не бейте заявить: «Я ничего хорошего от тебя так и не увидела!»
раздельно] то не покидайте ее, кроме как оставаясь (жену) по лицу! Не оскорбляйте ее! [И если вы в воспитательном порядке спите с ней жен!»«Господь добр к дома!»
«Лучшие из вас (мусульмане) не бьют своих возможностей и сил]. И любимо Им, когда люди меж
собою проявляют то людям [желает им облегчения и легкости, не возлагает на людей больше их т. п., а в вечности — неописуемые райские блага], что не дает же. За проявление такого качества, как рифк (доброта, доброжелательность, мягкость), Аллах дает людям то [в мирском — успех, эффективность дел и людей, молитва-намаз которых не поднимется выше их им при проявлении ‘унфа (строгости, суровости, резкости; грубой силы, насилия)» .
«Есть три категории дел до утра, и два брата, которые порвали между собой отношения» .голов: имам-предстоятель, который нелюбим прихожанами, молящимися за ним, жена, которая прогневала своего мужа и не исправила такое положение будет вступительная часть». Сподвижники попросили уточнения: «А что за «вступительная часть»?» Пророк Мухаммад ответил: «Поцелуи и общение» .
«Не имейте сношения с супругой как животное [механически удовлетворяя плоть]! Пусть между вами животного соития .Пророк Мухаммад предостерегал: «Проклят тот, кто в близости
Есть также хадис, переданный сподвижником Джабиром ибн ‘Абдуллой, о том, что посланник Божий запрещал начинать с в Судный День
пред Всевышним будут с женой через анальное отверстие» .
«В наихудшем положении них другому» .«Если пред кем-либо, помимо Всевышнего Творца, и было бы те муж или жена, кто разглашал внутрисемейные тайны, секреты, переданные, раскрытые одним из «Рай находится под
ногами ваших матерей», — говорил пророк Мухаммад позволено совершить земной поклон, то жене пред своим мужем» .
Господь и приветствует): «О посланник Божий, кто из людей в большей степени .
«Один человек спросил у Пророка (да благословит его повторил Пророк. «Ну а после?» — «Отец» .«Кто уверовал во заслуживает моей поддержки и хорошего отношения?» — «Мать», — ответил Пророк. «А кто после?» — «Мать», — снова сказал посланник Божий. «Кто еще [после нее]?» — «Мать», — в третий раз [нарушенные, прерванные] родственные связи, укрепляет их. Кто уверовал во
Всевышнего и [неотвратимость] Судного Дня, тот пусть говорит Всевышнего и [неотвратимость] Судного Дня, тот пусть будет щедр к гостю. Кто уверовал во Всевышнего и [неотвратимость] Судного Дня, тот пусть восстанавливает Господь и приветствует) .«Для кого мирская благое или молчит [одно из двух]», — призывал пророк Мухаммад (да благословит его спокойно спать и
есть], того Всевышний сделает жизнь станет [главной] его тревогою [суета начнет проедать его; страхи, беспокойство и тревоги не дадут ему стараться собрать их воедино и хоть разрывающимся (дела его будут разорваны в клочья и раскиданы повсюду) [он станет напряженно уверенность в собственных силах и возможностях что-то успеть], а [в итоге, ни в чем ничего серьезного не добиваясь, теряя надежду и то, что уже [минимально] определено для него [и лишит себя , он придет к тому, что Господь] поставит ему [печать] нищеты [прямо] меж глаз: в мирской обители он получит лишь (конечной точкой устремленности, итогом его намерений) [окажется] вечность [то, как дела мирские вернутся к нему Божьей милости и щедрости].
Чьим же стремлением воздаяний], дела того Всевышний соберет воедино [необходимые обстоятельства, возможности, люди будут вовремя в Судный День в форме необратимых наказаний либо Божественных на сосредоточенность, собранность, четкое видение мирских и вечных целей, задач, а также оптимальность появляться на его жизненном пути, нежданно-негаданно окажутся рядом ; Творец благословит его нет, падет к его ногам [врата мирского изобилия их решения]; а также наполнит сердце его счастьем (всесторонней самодостаточностью); мирская же жизнь, желая того или пред ним]» .«Если кто-либо из вас и всестороннего благополучия будут по мере необходимости беспрепятственно открываться Сатану от того, чем Ты наделишь
Дети
нас), то, если предписано Господом перед соитием с женой скажет «Бисмил-ляях, аллаахумма джаннибнаш-шайтоонэ, ва джаннибиш-шайтоона маа разактанаа» (С именем Господа. О Всевышний, удали нас от Сатаны и удали «Поистине, каждый из вас формируется во чреве рождение ребенка в результате этого, он (ребенок) будет защищен от Дьявола» .
же времени пребывает там в виде своей матери в течение сорока дней из капли, потом он столько плоти, а затем Творец направляет к нему сгустка крови и еще столько же — в виде кусочка на свет с естественной верой в ангела, который вдыхает в него душу» .
«Каждый младенец появляется начнет излагать (выражать) свои мысли языком (самостоятельно). Родители же или Творца [заложенной в него изначально], и это до того момента, пока он не вклад в формирование религиозных устоев и воспитывают его в духе иудейской традиции, или христианской, или языческой [то есть родительское воспитание вносит значительный животного , [тем самым] удалите от него вред (боль, страдания, неприятности)» . От Самура передаются норм нового человека]» .
«С ребенка — «аль-‘акыка». Так произведите за него заклание жертвенного жертву животного (каждый ребенок является заложником жертвенного животного). Животное закалывается на следующие слова пророка Мухаммада: «[Рождение] каждого ребенка является поводом принесения в его голова» . ‘Аиша передавали, что Пророк сказал: «За мальчика [надо принести в жертву] двух одинаковых баранов, а за девочку седьмой день. В этот же день ребенку дается имя и бреется » .«Будьте щедры к — одного барана» .
«Лучшее, что может дать, безвозмездно даровать родитель своему ребенку, — это хорошее воспитание на правильный путь
кого-то посредством тебя детям и воспитывайте их наилучшим образом» .
«То, что Всевышний направит ценностей], над которыми восходит и заходит солнце [о человек, а в первую очередь — о родитель (!), уделяющий должное внимание воспитанию своего чада], лучше всего [всех богатств и богатства и сокровища]» .«Будьте набожны и [то есть это выше по значимости пред Богом, чем все мирские заботу и внимание)!» .
«Для отца воспитание проявляйте справедливость между детьми (равно и одинаково проявляйте к ним «Кто воспитывает дочерей, делая это благородно
и терпеливо, для того они ребенка более значимо и ценно, чем ежедневная выплата весомой милостыни » .
тот, кто не проявляет жалости к детям, не прощает их, немилосерден к ним станут защитой от адского наказания» .
«Не из нас «Посланнику Всевышнего нередко случалось молиться, держа на руках [то есть таковые не являются носителями мусульманской культуры]» .
руки» .Передается, как однажды пророк [свою внучку] Умаму, дочь Зайнаб, и когда Пророк совершал земной поклон, он опускался [с девочкой и сажал ее рядом], а когда поднимался, [снова] брал ее на ], сидевшему позади него
на мулице , со словами: «Оберегай Всевышнего [веру в Него, обязательность свою в Мухаммад обратился к Ибн ‘Аббасу [бывшему в то время еще ребенком и скверного, невзгод и печали, как в мирском, так и в вечном].выполнении Его предписаний и назиданий], и Он будет оберегать тебя [от всего дурного Его рядом с собою [всегда будешь чувствовать
Оберегай Его [всегда помни о Творце, восхваляя Его или благодаря], и ты почувствуешь Если просишь, то проси у Бога. Если тебе нужна в делах своих милость Божью и Его благословение].
помощи людей. В достижении желаемого прикладывай все свои помощь, то проси ее у Него. [Старайся по возможности не прибегать к Знай, что даже если все люди разом силы и умения, уповая при этом на безграничную милость Господа миров] .
благословения на то Всевышнего (кроме того, что предписано Им). Также, если все люди пожелают сделать тебе что-то хорошее, то они ничего не смогут сделать, кроме как с благословения Господа (кроме того, что предписано Им) . И никто не сможет изменить того, что пожелал Всевышний» .соберутся для нанесения тебе вреда, они ничего не смогут сделать, кроме как с забудет о тебе в трудные и
«Помни об Аллахе (о Боге) в периоды благоденствия и изобилия, и Он не порядком опостылело, не хочется делать [надоело, ты устал, не видишь результата], [заложено] много блага, пользы для тебя.тяжелые [для тебя] времена. Знай, что в терпеливом выполнении того или иного [праведного, необходимого], которое тебе уже терпением [которое ты проявляешь в достижении своих
Знай, что помощь [Господа, как прямая на уровне души, так и посредством чего-либо] идет параллельно с этим (или вслед за этим) совсем рядом или целей], облегчение и утешение — вместе с печалью и горестью, а трудность — с легкостью. [Когда где-то появляется трудность, то одновременно с «Кто похоронит троих своих детей [то есть переживет в других делах и заботах этого человека появляется облегчение, легкость] » .
достоверных хадисов говорится также о двух их], тот не попадет в Ад [если умрет с верой]» . В одном из передаются слова Господа миров, смысл которых таков: «Если набожный раб детях . Есть упоминание и о потере одного . Также пророком Мухаммадом ожиданием воздаяния в вечности за столь Мой, потеряв очень дорогого для себя человека, обратится ко Мне без упрека, с терпением и он совершеннолетия, и умалишенного, пока не вернется к нему здравый тяжелое мирское испытание, то ему уготован только Рай!» .
«Поднято перо (снята ответственность) с троих: спящего, пока не проснется; ребенка, пока не достигнет друг к другу в Раю подобно рассудок» .
«Я и опекающий сироту будем близки «Есть семь категорий людей. Они будут находиться этому», — и поднял указательный и средний пальцы, немного разжав их .
Грехи
Судный День]». И в числе их окажется «молодой человек (или девушка), который вырос в в тени [которую пожелает раскинуть] Всевышний в тот День, когда другой тени не будет [то есть в и греховного]» .«Воистину, человек [может] лишиться удела [того или иного атмосфере набожности [с юности был религиозно-практичен и далек от явно запретного Творца рядом или
идущее нам прямо блага] в результате совершения греха! Ничто не может остановить предопределенное [например, что-то плохое, находящееся по воле Творец в хадисе-кудси говорит: «Кто совершит благое хоть на единицу, тому воздастся десятикратно, а возможно и навстречу], кроме мольбы-ду‘а. Ничто не продлевает жизнь [не делает ее более благодатной], кроме благих дел» .
[если человек раскаялся и исправился] прощу его. Чем ближе будет большим! Кто совершит греховное на единицу, тому это же и вернется или Единого и Вечного и поклонявшийся лишь человек ко Мне, тем в большей степени Я буду близок к нему. [Знайте же!] Если уверовавший в веры, тогда, даже если его грехами и промахами Ему одному и из жизни уйдет в таком состоянии и по итогу того, что исходило от можно будет заполнить всю эту Землю, Я прощу его [по милости Своей «Сатана сказал: «Клянусь Твоим могуществом, о Господи! Я не перестану обольщать и духовно него в мирской обители из благих устремлений, намерений, дел и поступков]» .
им [промахи, проступки и прегрешения] до тех пор, пока они будут молить Меня о ослеплять верующих людей, пока их души не покинут тела». Всевышний, Свят Он и Велик, ответил: «Клянусь Своим могуществом! Я буду прощать желал бы показывать другим» .прощении» .
«Праведность, благочестие [проявляются] в высоких нравах, воспитанности человека. Грех же — то, что вызывает беспокойство в душе, и то, что ты не и сердце неспокойны, даже если тебе дали заключение [о безгрешности этого]» .
«Праведность, благочестие — это то, по отношению к чему душа чувствует спокойствие, сердце — умиротворенность. Грех же — то, пред чем душа будет представлен человеку, совершившему его, в Судный День]. Судья [Владыка Судного Дня, Господь, Аллах, Велик Он и Могуч] не умирает! Делай, что пожелаешь [о человек]! Как поступишь, так и будет
«Благородный поступок не ветшает и не исчезает [пред Всевышним]. Грех незабываем [четко фиксируется и от него зависящее, чтобы впредь его не повторять] подобен тому, на ком этого тебе воздано» .
«Раскаявшийся в грехе [и сделавший все «Наилучшими из вас являются те, кто наилучшие по греха нет [искреннее раскаяние может, милостью Творца, стереть тяжелый и отягощающий след греха]» .
У Пророка спросили: «Каков признак покаяния?» Он ответил: «Сожаление [душой и сердцем]» .
осведомленности Творца относительно твоих дел и морально-нравственным качествам» ; «Будь набожен, где бы ты ни был [старайся никогда не забывать о полной деяние, которое сотрет первое. И будь с людьми всегда высоконравственным поступков]. Если совершил грех [оступился], то вслед за этим соверши благое способствует попаданию человека [в категорию] обитателей Ада?» Посланник Всевышнего ответил: «Две части тела: рот (язык) и то, что меж ног» . В другом случае (воспитанным)» .
У Пророка (да благословит его Всевышний и приветствует) спросили: «Что больше всего гарантирует защиту языка и рта от он сказал: «Кто гарантирует мне то, что меж челюстями, и то, что меж ногами [то есть кто «Не прелюбодействует прелюбодей, оставаясь верующим; не употребляет спиртное пьющий, сохраняя при этом запретного и сохранность своего целомудрия], тому я гарантирую Рай» .
покидает человека]. Однако возможность покаяния у них [у таких людей] есть» .веру; не ворует вор, оставаясь верующим; не грабит или не похищает грабитель, сохраняя веру свою. [То есть вера при таких деяниях над головой, как маленькое облачко» .«О люди! Бойтесь прелюбодеяния, ведь оно [наряду со многим
«Если совершил человек прелюбодеяние, выходит вера из него и поднимается обители и три
в вечной: лишает человека великолепия другим скверным и вредоносным] имеет шесть характерных особенностей[-последствий] — три в мирской отчет в Судный День и приведет [красоты, чистоты человеческой природы], порождает нищету и сокращает жизнь [количество счастливых, благополучных часов и дней]; вызывает гнев Всевышнего, сделает крайне невыносимым (да благословит его Всевышний и приветствует) спросили: «Что больше всего к мучениям в Аду» .
У пророка Мухаммада пагубных грехов: 1) возведения на уровень Бога кого- или чего-либо помимо Единого содействует тому, чтобы человек попал [в категорию] обитателей Ада?» Посланник Всевышнего ответил: «Две части тела: рот (язык) и то, что меж ног» .
«Сторонитесь семи самых целомудренных верующих женщин, оказавшихся невнимательными [в поведении или любом другом, что становится причиной и Единственного Творца; 2) колдовства; 3) убийства человека ; 4) ростовщичества; 5) присвоения себе имущества сирот; 6) побега с поля боя; 7) клеветы, оскорбления в адрес моих последователей о том, что говорят (шепчут) их души [человеку не держать появления сомнений в их целомудренности]» .
«Всевышний не спросит начнет говорить об этом (говорить это) или совершать [на основе этого ответ за мимолетные мысли, недолгие размышления], но это до того момента, пока он не Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) «относил к запретному что-то плохое]» .
«Сторонитесь одурманивающего! Нет сомнений в том, что оно — ключ всех зол»; «Остерегайтесь всего, что пьянит [спиртное, наркотики]!»
«Самое ненавистное пред Господом, но дозволенное [если отношения стали (харам) все, что опьяняет и делает вялым, ослабляет рассудок» .
Развод
Аллах и приветствует).Мужчиныневыносимы и нет иного выхода] — развод» , — говорил пророк Мухаммад (да благословит его Исламу]» .
«Проявляющие излишнюю щепетильность
«Облегчайте, а не создавайте трудности, радуйте и не вызывайте неприязнь [прежде всего к своими братьями! Пусть же будет
хорошим ваше средство и чрезмерную строгость погибнут [погубят себя]» .
«Воистину, вы предстаете пред примером для других. Воистину, Господь не любит непристойность, неприличие, неряшливость» .передвижения, пусть будет хорошей [подобающей месту и времени] ваша одежда, чтобы вы были «Предельная чистота (не просто чистота, а именно чистоплотность , стремление быть чистым) — часть веры» .
«Пророк Мухаммад всегда, днем это было или ночью, когда просыпался, чистил зубы перед тем, как совершить омовение» .
[в каждом из них имеется самое
«Сильный верующий (му’мин) [в волевом отношении, физическом, интеллектуальном, духовном] лучше и более любим Всевышним, чем слабый, хотя в обоих из них благо Господа и [никогда] не ослабевай (не давай слабину) [в устремленности своей, приложении усилий и в мольбе Всевышнего главное — вера]. Стремись к тому, что полезно для тебя [в плане мирского благополучия и вечного]. Проси помощи у поступил так, то вышло бы по-иному» [не жалей о о помощи]! Если постигло тебя что-то [то, что необратимо и не поддается изменению], то не говори: «если бы я [не столько словами, сколько внутренним настроем и состоянием]: «Так определил Всевышний. Он поступил так, как пожелал» .прошедшем и не трать силы на переживания]! Однако же скажи набожными. Оставайтесь довольны тем, что дал вам Творец, и обретете значительные
«Бойтесь запретного [не совершайте греховного и будьте постоянны в обязательном], тогда станете самыми плохо], тем самым проявите истинность своей веры. Любите для людей богатства (независимость). Хорошо относитесь к своим соседям [даже если они относятся к вам по-настоящему мусульманами (покорными Богу). Много не смейтесь. Излишний смех умерщвляет сердце [то есть влияет то, что любимо вами (желайте другим то, чего желаете самим себе), тем самым станете и не к месту человек теряет на чувство набожности и трепета в нем. Шутящий к месту по важным вопросам, то же самое касается и его свою серьезность в глазах людей, с ним нельзя поговорить или посоветоваться всегда было лучезарным, ясным, добрым и открытым]» .«Верующий (му’мин), живущий среди людей личного отношения к вере, к Богу. Но важно отметить, что Пророк очень часто улыбался, лицо его практически плохими поступками] более вознаграждаем пред
Всевышним (более величественен пред и терпеливо переносящий [душевную] боль, [причиненную невоспитанностью отдельных людей или их и сдержанности [к их поведению и поступкам]» .Ним) нежели тот, кто [в сохранение душевного спокойствия] избегает их или не проявляет терпения себя и свое имущество» .
«Верующий (му’мин) — это тот, с кем люди [независимо от нации или вероисповедания] не опасаются за только хорошее и не ждешь плохого, а худшие — от кого всегда
«[В Исламе] нет нанесения ущерба, убытка и вредительства» .
«Лучшие из вас [верующих, религиозных] те, от кого ждешь чему-то потерянному им [то есть он можно ожидать что-то плохое, но не дождешься хорошего» .
«Мудрость [мудрое слово, мудрое выражение] для мусульманина подобна ее, то имеет полное право приобрести и ищет, стремится к мудрости так, будто потерял нечто очень ценное]. Когда он находит нравственным качествам, если приобрел понимание [умеет думать, анализировать, правильно применять. То есть не овладеть ею» .
«Наилучшим из вас [именно] как мусульманин (покорный Творцу) является тот, кто наилучший по [покорности Ему] и богатства ваши, однако смотрит на сердца ваши и только воспитан, но и умен, мудр] .
«Поистине, Всевышний не смотрит на внешние проявления будьте же, о люди, братьями. [Если уж поссорились] то пусть не продолжается ссора (состояние вражды) больше трех дней» .дела» .
«Не гневайтесь друг на друга… не враждуйте и «Когда человек что-то проклинает, проклятие поднимается в небеса, но их врата
«Верующий не может быть порочащим (поносящим, дискредитирующим), проклинающим, грубым (непристойным, неприличным), ругающимся и похабным», — подчеркивал заключительный Божий посланник .
то вправо, то влево. Так и не найдя для себя закрываются, не пропуская его. Тогда проклятие спускается на Землю, но и земные врата закрываются, не пуская его. Оно начинает метаться (не заслуживает), проклятие возвращается к тому, кто его сказал выхода, оно направляется к тому, кто был проклят, если он того заслуживает. Если же нет набожности человек] не может быть проклинающим» .(озвучил)» .
«Правдивый [пред Богом в вопросах веры и вечном» .«Если ты поклялся
«Облегчившему положение того, кто оказался в затруднительной ситуации, Всевышний даст облегчение как в мирском, так и в в проявлении покорности
Всевышнему [дал обет совершить что-то сделать, но потом увидел, что есть лучшее, то сделай то, что лучше и искупи нарушенную клятву» .
«Кто дал обет благородный поступок]. Кто же дал обет совершить что-то греховное, тот пусть не богоугодное дело, например дополнительную молитву, дополнительный пост, дать милостыню и т. д.], тот пусть проявит покорность [пусть совершит этот Всевышний и приветствует) запрещал нам [как мужчинам, так и женщинам] пить и есть из золотой и делает этого» .
Сподвижник Божьего посланника Хузайфа передал: «Пророк Мухаммад (да благословит его на то, что застелено [натуральным] шелком» .«Есть два блага серебряной посуды, а также запретил [мужчинам надевать одежду из натурального] шелка и садиться пользу и выгоду], это — здоровье [сохранение его и
развитие] и свободное время [бесценных Божественных дарования], в которых многие люди обмануты [беспечно пренебрегают ими, нанося себе огромный ущерб; не извлекают должную земной перспективе либо вечной]» .[которое люди в основном не заполняют чем-то полезным, будь то в спрошен по четырем пунктам: жизнь — как реализовал ее
«Человек не сделает и шага [не получит итоговое относительно себя решение] в Судный День, пока не будет телесная оболочка (тело) — ради чего оно изнашивалось им и возможности, знания — где и каким образом применил, достаток (доходы) — как заработал и на что потратил, а также собственная тех пор, пока не «согласитесь» с чувством скуки, душевного томления, не пойдете у него на поводу» .использовалось» .
«Вы не лишитесь Божественной благодати, милости Его до чувствуют постоянные в неумолимом стремлении к
Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) часто произносил молитву-ду‘а, особую ценность которой в большей мере себе, своей жизни: «Господи, удали меня [с Твоего благословения и по Твоей высокому, правильному, лучшему и вместе с тем умеющие менять многое в жадности; от долгов, которые «искривляют», прогибают, ломают человека своей тяжестью, и [самое главное] от состояния побежденности милости] от тревог и беспокойств; от печали и грусти; от слабости (потери сил, немощности, бессилия, болезней, нетрудоспособности); от лени (лености, нерадения , скуки); от трусости, малодушия; от скупости и в мирской обители, так и в вечной. Что же касается (от поражений)» .
«Верующему Творец воздаст за благодеяния как уже здесь, на Судный День ничего не останется безбожника, то за все хорошее и благое, что сделает он в этой жизни, ему воздастся благом День, ни в вечность. Все его сознание было ограничено мирским. И если сделал [ведь он не верил ни в Бога, ни в Судный поддерживал слабых, то ему воздастся за это многими он что-то хорошее здесь для других людей, например был щедр к неимущим и ‘Аиша передает: «Однажды ко мне зашла моя племянница. Увидев ее, Пророк отвернулся. Я сказала: «Это моя племянница!» Пророк ответил: «Если девушка достигает формами блага, но только земного, тленного]» .
Женщины
Супруга пророка Мухаммада вот этого (тут Пророк охватил кистью свою вторую совершеннолетия и у нее появляется менструация, ей недопустимо выставлять напоказ какие-либо части тела, кроме лица и «Две группы людей будут среди обитателей руку так, что между хватом и запястьем осталось расстояние одного хвата)» .
[во время походки для привлечения внимания Ада: правители-тираны, притесняющие свои народы, и одетые, но в то же время обнаженные , качающиеся и раскачивающиеся вдохнут [неописуемый] райский аромат» .«Господь проклял тех, кто добавляет к мужчин] женщины. Эти люди не войдут в Рай и даже не для себя, так и тех, кто выполняет это
для других; кто делает татуировки, наколки на своем имеющимся волосам другие, не свои [например, для придания дополнительного объема наращивает волосы], как тех из них, кто делает это сам, или просит другого, или помогает в этом другим, а также тех, кто делает искусственные теле либо телах других людей; кто выщипывает брови, делает ли он это для себя творение» .Пророк Мухаммад (да благословит его расщелины между зубов , прихорашиваясь тем самым и изменяя Божье [мечети]» ;
– «Не запрещайте женщинам Всевышний и приветствует) сказал:
– «Не запрещайте женщинам посещать дома Господни – «Если супруга захочет
отправиться в мечеть, то не запрещайте отправляться в мечети, но их дома — это лучшее для них [место молитвы]» ;
[мечети]! Но пусть выходят они, не используя благовоний ей» ;
– «Не запрещайте женщинам посещать дома Господни проявлениями внимание чужих мужчин]» ;[то есть не привлекая своей излишней женственностью и ее Иисуса]. А наилучшей женщиной [времени моей миссии] является Хадиджа, дочь Хувайлида» ;
– Супруга Ибн Мус‘уда говорила: «Если кто-либо из вас, женщин, отправляется в мечеть, то пусть не пользуется духами (благовониями)» .
«Наилучшей женщиной [времени миссии Иисуса] являлась Марьям (Мария), дочь ‘Имрана [то есть мать мясо, он [порой] говорил: «Отправьте это друзьям Хадиджи!» Однажды я не
Супруга Пророка ‘Аиша передавала: «Я ревновала Пророка только к Хадидже, которую я не застала. Когда Пророк, например, резал барана на ней» ;Также ‘Аишей передается: «Практически всегда посланник выдержала и воскликнула: «Опять Хадиджа?!» Пророку это очень не понравилось, и он сказал: «Всевышний наделил меня сильной любовью к чувство ревности, и я воскликнула: «Она ведь была
просто старушкой, взамен которой Господь Всевышнего, выходя из дома, проговаривал слова восхищения Хадиджей и восхвалял ее. Однажды меня охватило сказанным. Он ответил: «Нет! Клянусь Всевышним, Он не дал мне лучше, чем она. Она уверовала в дал тебе лучшее!» На лице у Пророка появились признаки гнева и недовольства во лжи; она поддерживала меня, когда другие отвернулись, и Господь дал мне детей только правдивость и истинность моей миссии, когда другие отрицали; она верила в искренность моих слов, когда другие обвиняли ‘Умара; св. х. аль-Бухари, Муслима и Ахмада. См., например: Аль-Бухари М. Сахих аль-бухари [Свод хадисов имама аль-Бухари]. В 5 т. Т. 3. С. 1656, хадис № 5142; ас-Сан‘ани М. Субуль ас-салям (таб‘а мухаккака, мухарраджа) [Пути мира (издание перепроверенное, с уточнением достоверности от нее» .
Хадис от Абу Хурайры и Ибн ‘Амра; св. х. Муслима, Ахмада и ан-Насаи. См.: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 260, хадис № 4279, «сахих»; ан-Навави Я. Сахих муслим би шарх ан-навави. Т. 5. Ч. 10. С. 56, хадис № 64; ан-Насаи А. Сунан [Свод хадисов]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлийя, 1999. С. 342, хадис № 3232, «сахих».хадисов)]. В 4 т. Т. 3. С. 1309, хадис № 8/917.
Благочестивая – религиозная, набожная.
Хадис от Ибн цитаты, разъясняющие слово «аш-шабаб» (молодежь), упомянутое в хадисе. Аз-Замахшари, например, говорил, что это период «с начала совершеннолетия
Хадис от Анаса; св. х. аль-Хакима. См., например: Ас-Суюты. Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 527, хадис № 8704, «сахих».
У имама Ибн Хаджара есть интересные и до тридцати. Не более. После тридцати человека не называют молодым. Его уже называют и до тридцати двух лет». Ибн Шас говорил: «До сорока». Имам ан-Навави дал убедительное пояснение, сказав: «Наиболее верным является, что «молодой» — это «с начала совершеннолетия и проницательностью». См.: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. В 18 т. Т. 10. С. 135.взрослым (кяхль). А после сорока — «шейхом», то есть обладающим определенной жизненной мудростью случае он точно совершит прелюбодеяние. См.: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх
Данный пост не является обязательным, кроме как в ситуации, когда юноша знает, что в противном Хадис от ‘Абдуллы ибн ‘Умара; св. х. Ибн Маджа, аль-Барраза, аль-Байхакы. См., например: Ибн Маджа М. Сунан [Свод хадисов]. С. 202, хадис № 1859, «да‘иф»; аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух [Исламское право и сахих аль-бухари. В 18 т. Т. 10. С. 138.
См.: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. В 18 т. Т. 10. С. 133, хадис № 5065.
шести сводах достоверных хадисов, а также в его аргументы]. В 11 т. Т. 9. С. 6495; ас-Сан‘ани М. Субуль ас-салям (таб‘а мухаккака, мухарраджа). Т. 3. С. 1301.
Хадис от Абу Хурайры; приведен во всех Вышеприведенным хадисам созвучны наставления апостола Петра св. х. Ахмада. См., например: Ан-Насаи А. Сунан. С. 342, хадис № 3230, «сахих»; ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 202, хадис № 3372, «сахих».
Хадис от Абу Хурайры; св. х. ан-Насаи, Ахмада. См., например: Ан-Насаи А. Сунан. С. 342, хадис № 3231, «хасан сахих»; ас-Сан‘ани М. Субуль ас-салям (таб‘а мухаккака, мухарраджа). Т. 3. С. 1302.
или нарядность в одежде, но сокровенный сердца христианским женам: «Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы Богом. Так некогда и святые жены, уповавшие на Бога, украшали себя, повинуясь своим мужьям. Так Сарра повиновалась человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред страха» (1 Пет., 3:3–6).Хадис от Анаса; св. х. Ахмада, Ибн Хаббана и Аврааму, называя его господином; вы — дети ее, если делаете добро и не смущаетесь ни от какого из шести сводов
хадисов и в др. См.: Ас-Сан‘ани М. Субуль ас-салям. Т. 3. С. 162, хадис № 912; ас-Сан‘ани М. Субуль ас-салям (таб‘а мухаккака, мухарраджа). Т. 3. С. 1300, хадис № 3/912, «сахих».
Хадис от Абу Хурайры; приведен в четырех др. См., например: Ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи [Свод хадисов имама ат-Тирмизи]. С. 337, хадис № 1092, «хасан сахих»; ас-Сан‘ани М. Субуль ас-салям (таб‘а мухаккака, мухарраджа). Т. 3. С. 1302, хадис № 5/914, «сахих».св. х. Ахмада. См., например: Ибн Маджа М. Сунан. С. 213, хадис № 1969, «сахих».
Хадис от Абу Хурайры; св. х. Ахмада, Абу Дауда, ат-Тирмизи, Ибн Маджа и процесса, особенно перед домом, где будут жить молодожены, или там, где они родились
У арабов издревле имеется традиция очень громкого сопровождения свадебного улицу, а порой и округу. Суть — привлечь внимание как и выросли. Национальная народная музыка, а также голоса, с особыми торжественными тональностями и звучанием раздаются на всю женой.См.: Ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи. С. 337, хадис № 1089, «хасан»; ан-Насаи А. Сунан. С. 355, хадисы № 3369, 3370, оба хадиса «хасан»; аль-Байхакы. Китаб ас-сунан ас-сагыр [Малый свод хадисов]. В 2 т. Т. 2. С. 66, хадис № 1519/2723.можно большего числа людей, чтобы они увидели юношу и девушку, ставших мужем и только, очень часто свадебная
процессия сопровождается гулом
Хадис от ‘Амира ибн ‘Абдуллы; св. х. Ахмада, аль-Байхакы, аль-Хакима, Ибн Хаббана и ат-Табарани. См., например: Ахмад ибн Ханбаль. Муснад [Свод хадисов]. С. 1125, хадис № 16229 ; аль-Байхакы. Китаб ас-сунан ас-сагыр. Т. 2. С. 66, хадис № 2720; ас-Сан‘ани М. Субуль ас-салям (таб‘а мухаккака, мухарраджа). Т. 3. С. 1314, 1315, хадис № 10/919, «хасан».
Кстати, в современной России, да и не Хурайры; св. х. аль-Бухари и Муслима. См., например: Аль-Бухари М. Сахих аль-бухари. Т. 3. С. 1665, хадис № 5177; ас-Сан‘ани М. Субуль ас-салям (таб‘а мухаккака, мухарраджа). Т. 3. С. 1402, хадис № 3/979; аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар [Достижение целей]. В 8 т. Т. 6. С. 188, хадис № 2739.Хадис от Ибн сигналов автомашин.
Хадис от ‘Аиши; св. х. ат-Тирмизи, аль-Байхакы и др. См.: Ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи. С. 337, хадис № 1090, «хасан»; аль-Байхакы. Китаб ас-сунан ас-сагыр. Т. 2. С. 66, хадис № 1517/2721.
Хадис от Абу Хадис от Ибн
‘Аббаса; св. х. ат-Тирмизи. См.: Ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи. С. 341, хадис № 1105, «сахих».‘Умара; св. х. аль-Бухари и Муслима. См., например: Аль-Бухари М. Сахих аль-бухари. Т. 3. С. 1664, хадис № 5173; ас-Сан‘ани М. Субуль ас-салям (таб‘а мухаккака, мухарраджа). Т. 3. С. 1400, хадис № 2/978.
Хадис от Джабира; св. х. Ахмада, Муслима, Абу Дауда и Ибн Маджа. См., например: Аш-Шавкяни М. Нэйль аль-автар. Т. 6. С. 188, хадисы № 2741.
только ‘Абдуль-А‘ля. Нет однозначности в вопросе достоверности данного
Хадис от Ибн ‘Аббаса; св. х. ат-Тирмизи. См.: Ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи. С. 341, хадис № 1104; ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 192, хадис № 3213.
Достоверность хадиса подтвердил этике.Хадис от Абу хадиса, но смысл его верен и соответствует мусульманской морали и св. х. Ахмада; часть ученых считает
хадис достоверным, а некоторые — недостоверным. См., например: Ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи. С. 339, 340, хадис № 1102; ас-Сан‘ани М. Субуль ас-салям (таб‘а мухаккака, мухарраджа). Т. 3. С. 1315, 1316, хадис № 11/920.Мусы аль-Аш‘ари; приведен в четырех из шести сводов достоверных хадисов, а также в Хурайры; св. х. Ибн Маджа и ад-Дара Кутни. См., например: Ибн Маджа М. Сунан. С. 205, хадис № 1882; ас-Сан‘ани М. Субуль ас-салям (таб‘а мухаккака, мухарраджа). Т. 3. С. 1321, хадис № 15/924.
Св. х. Ахмада, Абу Дауда, ан-Насаи, ат-Тирмизи, Ибн Маджа и аль-Хакима. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 586, хадис № 9924, «сахих».
Хадис от Абу Хадис от Абу Хурайры; св. х. ат-Тирмизи и др. См., например: Ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи. С. 361, хадис № 1164, «хасан сахих»; ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 89, хадис № 1441, «сахих».
Хадис от Ибн ‘Аббаса; св. х. Муслима. См., например: Ан-Найсабури М. Сахих муслим [Свод хадисов имама Муслима]. С. 558, 559, хадисы № 66/1421 и 67/1421; ас-Сан‘ани М. Субуль ас-салям (таб‘а мухаккака, мухарраджа). Т. 3. С. 1320, хадис № 14/923.
Св. х. Ахмада и аль-Бухари. См., например: Аль-‘Айни Б. ‘Умда аль-кари шарх сахих аль-бухари. В 25 т. Т. 5. С. 292, 293, хадис № 676; аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх
Хадис от Ибн ‘Умара; св. х. Ахмада, аль-Бухари, Муслима, и др. См., например: Ас-Суюты. Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 396, хадис № 6370, «сахих».
Хадис от Анаса. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 250, хадис № 4112, «сахих».
маневр (урок), а не всплеск эмоций, не проявление грубости сахих аль-бухари. Т. 3. С. 207, хадис № 676; аль-Ва‘и Т. Истратиджият фи тарбия аль-усра аль-муслима. С. 156.
Именно как воспитательный Св. х. Ибн Маджа и ат-Тирмизи. См., например: Ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи. С. 361, хадис № 1165, «хасан сахих»; аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар. Т. 6. С. 221, хадис № 2810.и жестокости, что канонически недопустимо и греховно. См., например: Аль-Куртуби М. Аль-Джами‘ ли ахкям аль-кур’ан. Т. 5. С. 114.
Глагол, приведенный в хадисе, переводится как «делать превосходно, отлично», «совершать благодеяние, делать добро».
разные.См.: Ас-Сабуни М. Сафва ат-тафасир [Все лучшее из
То есть в наличии прав и обязанностей вы, жены и мужья, равны, одинаковы. Единственное — обязанности у вас Имам ан-Навави, комментируя данный достоверный
хадис, сказал: «Недопустимо ненавидеть свою тафсиров]. В 3 т. Каир: ас-Салям, 1996. Т. 1. С. 131.
Хадис от Абу Хурайры; св. х. Муслима.
доволен, то ведь имеются качества, которыми он должен жену, ведь если в ней и есть черты характера, которыми супруг не шарх ан-навави. В 10 т., 18 ч. Т. 5. Ч. 10. С. 58.Хадис от Умму быть доволен: религиозность, целомудрие, красота, доброта или вежливость по отношению к мужу». См.: Ан-Навави Я. Сахих муслим би В одном из
достоверных хадисов поясняется: «Если начнешь [упорно и жестко] выравнивать ее, то сломаешь. Ломание ее — это развод с Салямы; св. х. Ибн Маджа и ат-Тирмизи. См., например: Ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи. С. 361, хадис № 1163, «хасан»; аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар. Т. 6. С. 218, хадис № 2804.
Хадис от ‘Аиши; св. х. Ахмада, аль-Хакима и аль-Байхакы. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 76, хадис № 1187, «сахих»; Ахмад ибн Ханбаль. Муснад [Свод хадисов]. С. 1864, хадис № 25632.
Хурайры; св. х. Муслима, ат-Тирмизи и др. См.: Ан-Навави Я. Сахих муслим би шарх ан-навави. Т. 5. Ч. 10. С. 56, хадис № 65; ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи. С. 370, хадис № 1191; аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар. Т. 6. С. 216, хадис № 2799.нею». См.: Ан-Навави Я. Сахих муслим би шарх ан-навави. Т. 5. Ч. 10. С. 57, хадис № 59.
Хадис от Абу сахих аль-бухари. Т. 11. С. 314, хадис № 5186; ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 129, хадисы № 2111, «сахих», 2112, «сахих».Хадис от Ибн
Также см.: Ан-Навави Я. Сахих муслим би шарх ан-навави. Т. 5. Ч. 10. С. 57, хадисы № 59 и № 60; аль-Куртуби А. Талхыс сахих аль-имам муслим [Сокращенный свод хадисов имама Муслима]. В 2 т. Каир: ас-Салям, 1993. Т. 1. С. 668, 669; аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх См.: Абу Дауд С. Сунан аби дауд
[Свод хадисов Абу ‘Аббаса; св. х. аль-Бухари, Муслима и др. См., например: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. Т. 11. С. 372, хадис № 5197; аль-‘Айни Б. ‘Умда аль-кари шарх сахих аль-бухари. В 25 т. Т. 20. С. 265, хадис № 5197; там же. Т. 1. С. 318, хадис № 29.
См.: Джанан И. Хадис ансиклопедисы. Кутуб ситтэ [Энциклопедия хадисов. Шесть сводов хадисов]. В 18 т. Т. 17. С. 21, хадис № 293–6280, «сахих».См.: Заглюль М. Мавсу‘а атраф аль-хадис ан-набави аш-шариф. Т. 7. С. 444. Хадис приведен у Дауда]. С. 243, хадис № 2142, «хасан, сахих». Там же. С. 243, хадис № 2143, «хасан, сахих»; там же. С. 244, хадис № 2144, «сахих»; аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. Т. 11. С. 378.
См., например: Абу Дауд С. Сунан аби дауд. С. 244, хадис 2146, «сахих»; Ибн Маджа М. Сунан. С. 215, хадис № 1985, «хасан, сахих».
человека. См.: Аль-Кардави Ю. Фатава му‘асыра. Т. 1. С. 487.
См.: Ибн Кайим аль-Джавзия. Задуль-ма‘ад фи хадьи аль-‘Иракы (Аль-мугни ‘ан хамль аль-асфар. Т. 2. С. 52) и аз-Зубайди (Итхаф ас-сада аль-муттакын. Т. 5. С. 372). Юсуф аль-Кардави, цитируя этот хадис, отмечает, что он недостоверен, но по своему смыслу соответствует нормам природы и поведения Хадис от Абу
Хурайры; св. х. Ахмада, Ибн Маджа, ат-Тирмизи, Абу Дауда. См.: Абу Дауд С. Сунан аби дауд. С. 245, хадис № 2162, «хасан»; ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 501, хадис № 8204, «сахих».хайр аль-‘ибад. Т. 4. С. 253.
Хадис от Абу Зарра; св. х. Муслима. См.: Нузха аль-муттакын. Шарх рияд ас-салихин. Т. 1. С. 121, 122, хадис № 120; Ибн Кудама М. Аль-мугни. Т. 10. С. 241.
ибн Са‘да; св. х. Абу Дауда и аль-Хакима. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 458, хадис № 7482, «сахих».
Хадис от Абу Са‘ида; св. х. Муслима. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 150, хадис № 2491, «сахих».
Хадис от Кайса Маликом (св. х. Ахмада). См., например: Аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар. Т. 6. С. 218, хадисы 2806, 2807; ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи. С. 360, хадис № 1161, «хасан».Хадис от Анаса; св. х. аль-Хатыба. См.: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 221, хадис № 3642, «хасан».
Такие же по содержанию хадисы передавались Абу Хурайрой (св. х. ат-Тирмизи) и Анас ибн Шурайха; св. х. аль-Бухари и Муслима. См., например: Нузха аль-муттакын. Шарх рияд ас-салихин. Т. 1. С. 501 хадис № 707 (первая часть).
Св. х. Муслима. См., например: Нузха аль-муттакын. Шарх рияд ас-салихин. Т. 1. С. 501 хадис № 707 (вторая часть).
Хадис от Абу Хурайры; св. х. аль-Бухари и Муслима. См., например: Нузха аль-муттакын. Шарх рияд ас-салихин. Т. 1. С. 256, хадис № 5/318.
Хадис от Абу Всевышний и приветствует) говорил: «Вы не лишитесь
Божественной благодати, милости Его до
Хадис от Абу Хурайры; св. х. аль-Бухари и Муслима. См., например: Нузха аль-муттакын. Шарх рияд ас-салихин. Т. 1. С. 501, хадис № 706.
Пророк Мухаммад (да благословит его Кадр (араб.) – определенность, ограниченность каждой вещи (ситуации, трудности) местом, количеством, размером, временем и т. п. А потому неприятности тех пор, пока не «согласитесь» с чувством скуки, душевного томления, не пойдете у него на поводу». См., например: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. В 18 т. Т. 2. С. 136, хадис № 43.
См., например: Аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. Т. 8. С. 667; Ибн Маджа М. Сунан. С. 444, хадис № 4105, «сахих»; аль-Кардави Ю. Аль-мунтака мин китаб «ат-таргыб ват-тархиб» лиль-мунзири. Т. 2. С. 331, хадис № 1948.не бесконечны, если мы идем и благоразумно преодолеваем их.
Мас‘уда; св. х. аль-Бухари, Муслима, Абу Дауда, ан-Насаи, ат-Тирмизи и Ибн Маджа. См.: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 133, хадис № 2179, «сахих»; аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх
Хадис от Ибн ‘Аббаса; св. х. аль-Бухари, Муслима, Абу Дауда, ан-Насаи, ат-Тирмизи, ад-Дарами, Ибн Маджа, аль-Байхакы и др. См., например: Аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар. Т. 6. С. 205, хадис № 2774; Ибн Кудама М. Аль-мугни. Т. 10. С. 231.
Хадис от Ибн Идея жертвы многократно упоминается в Библии. Ср., например: «Не приму тельца сахих аль-бухари. В 18 т. Т. 14. С. 583, хадис № 6594, а также хадис № 6595.
Хадис от аль-Асвада ибн Сари‘а; св. х. Абу Я‘ля, ат-Табарани, аль-Байхакы. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 396, хадис № 6356, «сахих».
тысяче гор. Знаю всех птиц на горах, и животные на из дома твоего, ни козлов из дворов твоих; Ибо Мои все звери в лесу, и скот на и все, что наполняет ее. Ем ли Я мясо волов, и пью ли полях предо Мною. Если бы Я взалкал, то не сказал бы тебе; ибо Моя вселенная жертву хвалу, тот чтит Меня, и кто наблюдает за путем своим, тому явлю Я кровь козлов? Принеси в жертву Богу хвалу, и воздай Всевышнему Хадис приведен в пяти из шести сводов достоверных хадисов, а также в спасение Божие» (Пс., 49:9–14, 23).
Св. х. аль-Бухари и др. См., например: Аль-Бухари М. Сахих аль-бухари. Т. 4. С. 1758, хадисы № 5471 и 5472; аш-Шавкяни М. Нэйль аль-автар. Т. 5. С. 140, хадис № 2130.
возрасту, весу и т. д.Св. х. Ахмада, ат-Тирмизи и др. См., например: Аш-Шавкяни М. Нэйль аль-автар. Т. 5. С. 140, хадисы № 2132, 2133; ан-Насаи А. Сунан. С. 443, хадис № 4215, «сахих».В хадисе употреблено св. х. аль-Хакима и аль-Байхакы. Ат-Тирмизи считал, что хадис достоверен, «сахих». См., например: Ан-Насаи А. Сунан. С. 443, хадис № 4220, «сахих».
Т. е. примерно одинаковых по Хадис от Са‘ида ибн аль-‘Аса; св. х. Ахмада, ат-Тирмизи, аль-Байхакы, ат-Табарани, аль-Хакима и др. См., например: Ахмад ибн Ханбаль. Муснад [Свод хадисов]. Т. 4. С. 77; аль-Бага М. Мухтасар сунан ат-тирмизи [Сокращенный вариант свода
хадисов ат-Тирмизи]. С. 268, хадис № 1953; аль-Хаким ан-Нисабури. Аль-мустадракь ‘аля ас-сахихайн. В 5 т. Т. 4. С. 263, глава «аль-адаб», «сахих»; Заглюль М. Мавсу‘а атраф аль-хадис ан-набави аш-шариф. Т. 9. С. 315, 316; аль-Байхакы. Китаб ас-сунан аль-кубра [Большой свод хадисов]. В 11 т. Т. 2. С. 28, хадис № 2273; ат-Табарани С. (260–360 гг. по хиджре). Аль-му‘джам аль-кябир. В 25 т. Т. 12. С. 247, хадис № 13234; аль-Мунзири З. Ат-таргыб ва ат-тархиб мин аль-хадис аш-шариф [Побуждение (к благому) и удержание (от греховного) в пророческом наследии]. В 4 т. Т. 3. С. 72.
Хадис от Анаса словосочетание «адаб хасан», что переводится как «хорошее воспитание; воспитанность; вежливость, учтивость; благопристойность; приличие; нравственность, нравственная этика».
Рафи‘а и Сахля ибн Са‘да; св. х. ат-Табарани. См.: Ат-Табарани С. Аль-му‘джам аль-кябир. Т. 1. С. 315, хадис № 930; с. 332, хадис № 994; там же. Т. 6. С. 152, хадис № 5818; ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 444, хадис № 7219, «хасан».
Также см.: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх ибн Малика; св. х. Ибн Маджи. См.: Ибн Маджа М. Сунан [Свод хадисов]. В 2 т. Стамбул. Т. 2. С. 1211; Джанан И. Хадис ансиклопедисы. Кутуб ситтэ. Т. 17. С. 488, хадис № 3670 (1103–7090 гг.); аль-Мунзири З. Ат-таргыб ва ат-тархиб мин аль-хадис аш-шариф. Т. 3. С. 72.
Хадис от Абу сахих ибн хаббан. Т. 15. С. 377, 378, хадис № 6932, «сахих».См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 14, хадисы № 121, 122; аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. В 17 т. Т. 6. С. 543.
У человека не сахих аль-бухари. 1996. Т. 7. С. 432, 433, хадис № 3701; ан-Навави Я. Сахих муслим би шарх ан-навави. Т. 8. С. 186, хадис № 34–; аль-Амир ‘Аляуд-дин аль-Фариси. Аль-ихсан фи такриб милостыни-садака, которую он может
дать, а может и
не давать. Но зато о спросят в Судный День о дополнительной отца спросят в День Суда со всей строгостью.должном воспитании сына или дочери у муснад аль-имам ахмад ибн ханбаль аш-шайбани. Т. 10. Ч. 19. С. 45 (см. также пояснение к этому хадису); аль-Бага М. Мухтасар сунан ат-тирмизи. С. 268, хадис № 1952; аль-Кари ‘А (умер в 1014
Хадис от Джабира ибн Самура; св. х. Ахмада и ат-Тирмизи. См.: Аль-Бенна А. (известный как ас-Са‘ати). Аль-фатх ар-раббани ли тартиб Хадис от ‘Аиши; св. х. Ахмада, аль-Бухари, Муслима и ан-Насаи. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 505, хадис № 8278, «сахих».Хадис от Анаса; св. х. ат-Тирмизи; от Ибн ‘Амра; св. х. Ахмада, ат-Тирмизи и аль-Хакима; от Ибн ‘Аббаса; св. х. Ахмада и ат-Тирмизи; от ‘Убада ибн ас-Самита; св. х. Ахмада и аль-Хакима и др. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 470, 471, хадисы № 7691–7694, первые два — «сахих», последние два — «хасан»; аль-Бенна А. (известный как ас-Са‘ати). Аль-фатх ар-раббани ли тартиб муснад аль-имам ахмад ибн г. по хиджре). Миркат аль-мафатих шарх мишкят аль-масабих. В 11 т. Т. 8. С. 711, хадис № 4976; аль-Мунзири З. Ат-таргыб ва ат-тархиб мин аль-хадис аш-шариф. Т. 3. С. 72.
Хадис от Абу
Катады аль-Ансари; св. х. аль-Бухари. См.: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. Т. 2. С. 175, хадис № 516.ханбаль аш-шайбани. Т. 10. Ч. 19. С. 88, 176, 288; аль-Кари ‘А. Миркат аль-мафатих шарх мишкят аль-масабих. В 11 т. Т. 8. С. 705, хадис № 4970.
аль-масабих. Т. 9. С. 161.Хосрой — титул древних персидских царей.
Не мул, а именно мулица, подаренная пророку Мухаммаду хосроем. См., например: Аль-Кари ‘А. Миркат аль-мафатих шарх мишкят просить у Него, а люди — когда начинаешь просить
у них».То есть, активно живя в
Один из арабских поэтов сказал: «Всевышний гневается, когда ты перестаешь сердцем только к Аллаху, Господу миров.
Приводятся очень поучительные этой жизни, используя правила, нормы, закономерности, не забывая о мудрости и гибкости, будь всегда (!) устремлен душою и связь с тем, кто надеется на кого-то другого помимо
Меня. Я одену его слова Всевышнего, смысл их таков: «Клянусь Своим могуществом и величием! Прервана будет Моя Себя. Я присоединю его к числу тех, кто в периоды бед и затруднений в одежду униженности перед людьми. Удалю его от — в Моей власти. Я всегда жив и ничем не ограничен. Человек мысленно стучится растерянно надеется на кого-то помимо Меня. А беды ведь Меня. Те двери закрыты, Моя же дверь всегда открыта для тех, кто обращается ко в двери других, забывая о том, что ключи от этих дверей у ее открытой]». См.: Аль-Кари ‘А. Миркат аль-мафатих шарх мишкят аль-масабих. Т. 9. С. 164.С учетом Своего Мне с мольбою [постучись — и ты увидишь дела, устремления и выбор, которые даны каждому из людей. Мы, люди, живем и выбираем
в условиях реального всезнания и изначальной полной осведомленности, Господь утвердил то, что пожелал, принимая во внимание помощь во вневременном пространстве. То, что даст Он или не даст времени, Он же дает Свои благословения и изначально, еще до Сотворения человечества. Но проявление имен Его, величия Его, могущества, милости и щедрости отдельному человеку (в результате активности или лени, усидчивости или беспечности), Ему было известно времени. См., например: Аль-Кари ‘А. Миркат аль-мафатих шарх мишкят аль-масабих. Т. 9. С. 164, 165.Кстати, муфассиры (толкователи Корана), давая пояснение кораническим происходит для нас, живущих в определенный период, в режиме реального грамматику арабского языка отметили, что смысл таков: «С одной определенной
трудностью, сложностью необратимо появляются аятам, где упоминается об этом (см. Св. Коран, 94:5, 6), с акцентом на и в хадисах.То есть человек не может быть две неопределенные, но очевидные легкости, два облегчения». Схожее замечание по этому поводу встречается пал духом, потерял надежду в
разрешении отягощающих его проблем. Сохраняя же волю побежден, кроме как в случае, когда он сам и трудности, так как он знает и в перспективе видит рядом и устремленность, верующий в состоянии преодолеть любые препятствия главных причин феномена результативности в делах и открытиях сподвижников с собою (или ожидает) вдвойне большее облегчение. Такой настрой, такая жизненная позиция явилась одной из праведников, а также тех, кто достигал невероятных высот в своей сфере деятельности (наука, искусство, архитектура, военное дело), двигая прогресс человечества Пророка, как и результативности многих иудейских, христианских и мусульманских аль-масабих. Т. 9. С. 165; аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир [Освещающий тафсир]. В 32 т. Т. 30. С. 293, 298, 299; аль-Куртуби М. Аль-Джами‘ ли ахкям аль-кур’ан. Т. 20. С. 73, 74; аль-Вахиди А. Аль-Васыт фи тафсир аль-кур’ан аль-маджид. В 4 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1994. Т. 4. С. 517–520.Оба хадиса переданы вперед.
См., например: Аль-Кари ‘А. Миркат аль-мафатих шарх мишкят муснад аль-имам ахмад ибн ханбаль аш-шайбани. Т. 1. Ч. 1. С. 126, 127, хадис № 12, «хасан, сахих»; ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи. С. 715, хадис № 2521, «хасан сахих»; аль-Бага М. Мухтасар сунан ат-тирмизи. С. 367, хадис № 2518; Джанан И. Хадис ансиклопедисы. Кутуб ситтэ. Т. 16. С. 249–251, хадис № 1 ; аль-Кари ‘А. Миркат аль-мафатих шарх мишкят
аль-масабих. Т. 9. С. 161, хадис № 5302.Ибн ‘Аббасом и являются достоверными. См., например: Аль-Бенна А. (известный как ас-Са‘ати). Аль-фатх ар-раббани ли тартиб хадисов в сводах аль-Бухари и Муслима. См.: Аль-Бухари М. Сахих аль-бухари. Т. 1. С. 374, хадисы № 1248–1251.См.: Нузха аль-муттакын. Шарх рияд ас-салихин. Т. 1. С. 629, хадис № 3/954.
Хадис от Василя; св. х. ат-Табарани. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 525, хадис № 8669, «хасан». С таким же смыслом есть несколько аль-бухари. Т. 2. С. 93; ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи. С. 329, хадис № 1062.Хадис от Абу
Хурайры. См.: Аль-Бухари М. Сахих аль-бухари. Т. 4. С. 2018, хадис № 6424.
Хадис от ‘Абдуллы ибн Мас‘уда; св. х. ат-Тирмизи и Ибн Маджа. См.: Аль-‘Айни Б. ‘Умда аль-кари шарх сахих ибн Са‘да; св. х. Ахмада, аль-Бухари, Абу Дауда и
ат-Тирмизи. См., например: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. Т. 12. С. 549, хадис № 5304; аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. Т. 2. С. 603; ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 162, хадис № 2710, «сахих».
См.: Ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи. С. 438, хадис № 1427, «хасан».
Хадис от Сахля аль-Хакима. См, например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 122, хадис № 1975, «хасан»; Ибн Маджа М. Сунан. С. 27, хадис № 90, «хасан»; Ахмад ибн Ханбаль. Муснад. С. 1640, хадис № 22745 , «сахих, хасан».Смысл достоверного хадиса-кудси, сообщенного пророком Мухаммадом и переданного Абу
См.: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 285, хадис № 4645, «сахих».
Хадис от Савбана; св. х. Ахмада, ан-Насаи, Ибн Маджа, Ибн Хаббана и и др. См., например: Ан-Навави Я. Сахих муслим би
шарх ан-навави. Т. 9. Ч. 17. С. 12, хадис № 22 .Хадис от Абу Зарром. Приведен в своде хадисов имама Муслима Хадис от ан-Навваса ибн Сам‘ана; св. х. аль-Бухари, Муслима и ат-Тирмизи. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 192, хадис № 3197, «сахих».Хадис от Абу
Са‘ляба; св. х. Ахмада. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 192, хадис № 3198, «хасан».Саида; св. х. Ахмада, аль-Хакима и др. См., например: ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 124, хадис № 2025, «сахих»; аль-Кари ‘А. Миркат аль-мафатих шарх мишкят аль-масабих. Т. 4. С. 1624, хадис № 2344.
Хадис от Ибн
Мас‘уда; св. х. Ибн Маджа. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 203, хадис № 3385, «хасан».Хадис от Ибн
Хадис от Абу Куляба; св. х. ‘Абдур-Раззак. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 192, хадис № 3199, «хасан».
Хадис от Ибн ‘Амра, св. х. Ахмада, аль-Бухари, Муслима и ат-Тирмизи. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 243, хадис № 3984, «сахих»; аль-Хатыб аль-Багдади А. Тарих багдад [История Багдада]. В 19 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, [б. г.]. Т. 2. С. 316.
Здесь подразумевается именно Мас‘уда; св. х. Ибн Маджа, а также от Анаса; св. х. Ибн Наддара. См., например: Аль-Муттакы А. (885–975 по хиджре). Кянз аль-‘уммаль [Кладовая тружеников]. В 18 т. Т. 4. С. 261, хадис № 10428; ат-Табарани С. Аль-му‘джам аль-кябир. В 25 т. Т. 10. С. 150, хадис № 10281; аль-Байхакы. Китаб ас-сунан аль-кубра. В 11 т. [б. г.]. Т. 10. С. 259, хадисы № 20560–20562; ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 203, хадисы № 3385 и 3386, оба «хасан».
Всевышним. Те же прегрешения, которыми нанесен ущерб чести, здоровью или имуществу
других людей, не прощаются Богом, кроме как после тот грех, который остался втайне между человеком и Хадис от Абу Зарра; св. х. Ахмада, ат-Тирмизи, аль-Хакима и др.; от Му‘аза; св. х. Ахмада, ат-Тирмизи и др. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 14, хадис № 115; аль-Бенна А. (известный как ас-Са‘ати). Аль-фатх ар-раббани ли тартиб муснад аль-имам ахмад ибн компенсации нанесенного ущерба и соответствующих извинений.
Хурайры; св. х. Ахмада, ат-Тирмизи, аль-Хакима, Ибн Маджа, аль-Багави и др. См., например: Аль-Амир ‘Аляуд-дин аль-Фариси. Аль-ихсан фи такриб сахих ибн хаббан. Т. 2. С. 224, хадис № 476, «хасан сахих».Св. х. аль-Бухари. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 546, хадис № 9109, «сахих».ханбаль аш-шайбани. Т. 10. Ч. 19. С. 77, хадисы № 14, 15; аль-Бага М. Мухтасар сунан ат-тирмизи. С. 272, хадис № 1988, «хасан, сахих»; Джанан И. Хадис ансиклопедисы. Кутуб ситтэ. Т. 16. С. 265, хадис № 5851.
Хадис от Абу См., например: Заглюль М. Мавсу‘а атраф аль-хадис ан-набави аш-шариф. Т. 11. С. 244; аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. Т. 9. С. 460.Хадис от Абу
Хурайры; св. х. Ахмада, ат-Тирмизи, аль-Хакима, Ибн Маджа, аль-Багави и др. См., например: Аль-Амир ‘Аляуд-дин аль-Фариси. Аль-ихсан фи такриб
См.: Аз-Захаби Ш. Китаб аль-кябаир. С. 78, хадис № 94; аль-Бухари М. Сахих аль-бухари. Т. 2. С. 743, хадис № 2475; ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи. С. 743, хадис № 2630, «хасан сахих».
См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 46, хадис № 660, «сахих».
о смертной казни
преступника выносится только уполномоченным судом. Любой, даже самый «оправданный», самосуд расценивается как сахих ибн хаббан. Т. 2. С. 224, хадис № 476, «хасан сахих».
В Исламе приговор наказание.Хадис от Абу Хурайры; св. х. аль-Бухари, Муслима, Абу Дауда и преступление и влечет за собой соответствующее Хурайры; св. х. Аль-Бухари, Муслима, Абу Дауда, ан-Насаи, ат-Тирмизи и Ибн
Маджа. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 106, хадис № 1704, «сахих».См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 17, хадис № 172, «сахих», и с. 18, хадисы № 179, «сахих» и № 180, «сахих».ан-Насаи. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 17, хадис № 171, «сахих».
Хадис от Абу Дауда. См., например: Абу Дауд С. Сунан аби дауд. С. 407, хадис № 3686; ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 565, хадис № 9498, «сахих».Хадис от Ибн
‘Умара; св. х. Абу Дауда, Ибн Маджа и
Хадис от Уммы Салямы; св. х. Ахмада и Абу ибн Малика; св. х. Ахмада, аль-Бухари, Муслима и ан-Насаи. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 590, хадис № 10010, «сахих».
Хадис от Ибн Мас‘уда; св. х. Ахмада, Муслима и Абу аль-Хакима. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 10, хадис № 53, «сахих».
Хадис от Анаса При подстрочном переводе: «подобно родинке», то есть будьте
украшением, важной дополняющей любого общества.Дауда. См.: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 569, хадис № 9594, «сахих».
Братство бывает кровным, религиозным и общечеловеческим.
повествований]. В 8 т. Т. 4. С. 595, глава № 13, хадис № 220.Хадис от ‘Аиши и др.; св. х. Ахмада, Абу Дауда и др. См., например: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 8 т. Т. 1. С. 300–302; аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар. Т. 1. С. 118, 119, хадисы № 122, 123.
См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 152, хадис № 2539, «сахих»; Заглюль М. Мавсу‘а атраф аль-хадис ан-набави аш-шариф. Т. 3. С. 503; ат-Табарани С. Аль-му‘джам аль-кябир. Т. 6. С. 95, хадис № 5617; Ибн Абу Шейба А. Аль-мусаннаф фи аль-ахадис ва аль-асар [Свод хадисов и русского языка. СПб.: Норинт, 2000. С. 1481.
В хадисе употреблено слово в превосходной
Чистоплотный — содержащий себя в чистоте, аккуратный, опрятный. См.: Большой толковый словарь Малика аль-Аш‘ари; св. х. Ахмада, Муслима и ат-Тирмизи. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 329, хадис № 5343, «сахих».
См.: Аль-Бага М. Мухтасар сунан ат-тирмизи. С. 331, хадис № 2306; Джанан И. Хадис ансиклопедисы. Кутуб ситтэ. Т. 16. С. 251, хадис № 5837; аль-Кари ‘А. Миркат аль-мафатих шарх мишкят аль-масабих. Т. 9. С. 24-26, хадис № 5171.степени.
Хадис от Абу разные мнения, но в том, что он имеет
подтверждения в аятах и достоверных хадисах, мнение ученых едино.
По вопросу достоверности данного хадиса есть ханбаль аш-шайбани. Т. 10. Ч. 19. С. 170, 171, хадис № 37, «хасан»; аль-Кари ‘А. Миркат аль-мафатих шарх мишкят аль-масабих. Т. 9. С. 153.См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 548, хадис № 9144, «хасан»; аль-Амир ‘Аляуд-дин аль-Фариси. Аль-ихсан фи такриб
См.: Аль-Бенна А. (известный как ас-Са‘ати). Аль-фатх ар-раббани ли тартиб муснад аль-имам ахмад ибн ‘Аббаса; св. х. Ахмада и Ибн Маджа. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 585, хадис № 9899, «хасан».
Хадис от Абу сахих ибн хаббан. В 18 т. Т. 2. С. 264, хадис № 510.
Хадис от Ибн Хурайры; св. х. ат-Тирмизи и Ибн Маджа; от ‘Али; св. х. Ибн ‘Асакир, а также от
Ибн ‘Аббаса и др. См.: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 402, хадис № 6462, «хасан»; Заглюль М. Мавсу‘а атраф аль-хадис ан-набави аш-шариф. Т. 4. С. 661; аль-Кари ‘А. Миркат аль-мафатих шарх мишкят Хурайры; св. х. Ахмада и ат-Тирмизи. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 250, хадис № 4113, «сахих».
Хадис от Абу В иснаде (цепочке передатчиков) нескольких риваятов данного хадиса есть некоторая сомнительность касательно характеристики аль-масабих. Т. 1. С. 475, хадис № 216; аль-Муттакы А. Кянз аль-‘уммаль. Т. 10. С. 171, 172, хадисы № 28890-28892, а также т. 16. С. 112, хадисы № 44088–44090; аль-‘Аджлюни И. (умер в 1162 г. по хиджре). Кяшф аль-хафа’ ва музиль аль-ильбас. В 2-х ч. Ч. 1. С. 363, 364, хадис № 1159.
столь значительно, чтобы отменить возможность практического применения данных риваятов этого хадиса одного из передатчиков, влияющая на полноту достоверности хадиса, но это не в словах, но с тем же самым смыслом) достоверны.Хадис от Абу в повседневной жизни. Ко всему прочему, остальные риваяты этого же хадиса (с некоторым отличием Хурайры; св. х. Муслима и Ибн Маджа. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 114, хадис № 1832, «сахих».
Хадис от Анаса Хурайры. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 250, хадис № 4115, «хасан»; Заглюль М. Мавсу‘а атраф аль-хадис ан-набави аш-шариф. Т. 4. С. 571.
Хадис от Абу Хадис от Ибн Мас‘уда; св. х. ат-Тирмизи и др. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 464, хадис № 7584, «сахих»; ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи. С. 580, хадис № 1982, «хасан».
Хадис от Абу и Абу Хурайры; св. х. аль-Бухари и др. См., например: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. В 18 т. 1996. Т. 12. С. 102, хадисы № 6064 и 6065.
«ат-таргыб ват-тархиб» лиль-мунзири. Т. 2. С. 240, хадис № 1682.Хадис от Абу
Хурайры; св. х. Муслима и др. См., например: Аль-Кардави Ю. Аль-мунтака мин китаб Дарда’; св. х. Абу Дауда и др. См., например: Абу Дауд С. Сунан аби дауд. С. 532, хадис № 4905, «хасан»; аль-Кардави Ю. Аль-мунтака мин китаб Отмечу, что это не
вступает в противоречие с единичными случаями «ат-таргыб ват-тархиб» лиль-мунзири. Т. 2. С. 239, хадис № 1677; ан-Навави Я. Сахих муслим би шарх ан-навави. Т. 8. Ч. 16. С. 148, хадис № 84 .
Божьих посланников, ведомых Божественным Откровением, никак не сравнимы с анализом, мнениями и эмоциями обычных людей, готовых всех своих озвучивания Пророком проклятий, ведь проницательность и осведомленность пророков и своем глазу бревен-грехов.Хадис от Абу Хурайры; св. х. Ибн Маджа. См, например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 546, хадис № 9108, «хасан».недругов проклинать и «отправлять» в Ад, не замечая в Назр — обет, торжественное обещание, которое верующий проговаривает, обязывая себя совершить
что-то канонически допустимое, возвеличивая (восхваляя, благодаря) при этом Всевышнего Творца. См.: Му‘джаму люгати аль-фукаха’ [Словарь богословских терминов]. Бейрут: ан-Нафаис, 1988. С. 477.
Хадис от Абу Хурайры; св. х. Муслима, Ахмада, ат-Тирмизи и др. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 524, хадис № 8641, «сахих».
сахих аль-бухари. В 18 т. 2000. Т. 14. С. 712, хадис № 6696; аль-‘Айни Б. ‘Умда аль-кари шарх сахих аль-бухари. В 25 т. 2001. Т. 23. С. 322, хадис № 6696; аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар. Т. 8. С. 251, хадис № 3832.Св. х. Ибн Маджа. См., например: Аль-Газали М. (наш современник). Хулюк аль-муслим [Нравственность мусульманина]. Дамаск: аль-Калям, 1998. С. 131.
Хадис от ‘Аиши, св. х. аль-Бухари, Ахмада, Абу Дауд, ан-Насаи, ат-Тирмизи, Ибн Маджа и др. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 544, хадис № 9056, «сахих»; аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх не начато.Хадис от Ибн
‘Аббаса; св. х. аль-Бухари, ат-Тирмизи, Ибн Маджа. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 555, хадис № 9280, «сахих».
Хадис от Хузайфы; св. х. аль-Бухари и др. См., например: Аль-Бухари М. Сахих аль-бухари. Т. 4. С. 1861, хадис № 5837.
Тот период, когда что-то завершено, а другое еще сахих аль-бухари. В 18 т. 2000. Т. 2. С. 136, хадис № 43.
Нерадивый — тот, кто без усердия относится к своим
См., например: Ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи. С. 691, хадис № 2422, «хасан сахих».
См., например: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. Т. 7. С. 108, хадис № 2893.
Хадис от Анаса; св. х. Ахмада и Муслима. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 113, хадис № 1823, «сахих».См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 338, хадис № 5464, «сахих»; аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх обязанностям, делам и т. п.; недобросовестный.
Хадис от Анаса; св. х. аль-Бухари. См., например: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх Хадис от Абу
Муса; св. х. Ахмада, ан-Насаи, ат-Тирмизи и др. См.: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 266, хадис № 4357, «сахих».
То есть их сахих аль-бухари. В 18 т. 2000. Т. 4. С. 392, хадис № 1445, а также т. 13. С. 549, хадис № 6022.
См.: Аль-Куртуби М. Аль-джами‘ ли ахкям аль-кур’ан. Т. 12. С. 152.
Хурайры; св. х. Ахмада и Муслима. См.: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 311, хадис № 5045, «сахих».В хадисе употреблено
слово, которое подразумевает именно одежда или прозрачна, или сильно облегает.
Хадис от Абу красок, чернил, которые после заживления
кожи сохраняются практически на всю оставшуюся повреждение кожного покрова и введение специальных тела.Лечение зубов или исправление прикуса к жизнь, изменяя тем самым кожный покров человеческого шарх ан-навави. В 10 т., 18 ч. Т. 7. Ч. 14. С. 107. Лечиться и быть
здоровым нужно и важно, о чем настоятельно данному запрету не имеют никакого отношения. См., например: Ан-Навави Я. Сахих муслим би В древности у некоторых народов женщины делали себе такие говорится в других достоверных хадисах.
омоложения внешнего вида.См., например: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. В 18 т. Т. 13. С. 461, 462, хадис № 5939 и пояснение процедуры на старости лет, преследуя цели некоего Хадис от Ибн
‘Умара; св. х. Муслима и Ахмада. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 583, хадис № 9869, «сахих».Хадис от Ибн к нему; ан-Навави Я. Сахих муслим би шарх ан-навави. Т. 7. Ч. 14. С. 102-107, хадисы № 115 –120 ; ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 446, хадисы № 7272, 7273, оба «сахих»; аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 11 т. Т. 1. С. 467.
Хадис от Ибн ‘Умара; св. х. аль-Бухари, Муслима, ан-Насаи и Ахмада. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 32, хадис № 423, «сахих».
Хадис от Абу ‘Умара; св. х. Ахмада и Абу Дауда. См., например: Абу Дауд С. Сунан аби дауд. С. 85, хадис № 567, «сахих»; аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар. В 8 т. Т. 3. С. 138, хадис № 1036.
Св. х. Муслима. См., например: Аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар. В 8 т. Т. 3. С. 138.То есть примерно
шестьсот лет. Пророк Мухаммад говорил: «…Поистине, не было пророков Хурайры; св. х. Ахмада и Абу Дауда. См., например: Абу Дауд С. Сунан аби дауд. С. 85, хадис № 565, «хасан сахих»; аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар. В 8 т. Т. 3. С. 138, хадис № 1037.
миссии Мухаммада и
до Конца Света.Хадис от ‘Али; св. х. аль-Бухари и Муслима. См., например: Аль-Бухари М. Сахих аль-бухари. Т. 2. С. 1068, хадис № 3432, а также т. 3. С. 1167, хадис № 3815.между его [Иисуса] ниспосланием и моим».
С начала пророческой Хадис от ‘Аиши; св. х. Ахмада и ат-Табарани. См., например: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. В 18 т. Т. 9. С. 176.
Если убрать из
Хадис от ‘Аиши; св. х. аль-Бухари и Муслима. См., например: Аль-Бухари М. Сахих аль-бухари. Т. 3. С. 1168, хадис № 3818.
Хадис от ‘Аиши; св. х. аль-Бухари. См., например: Аль-Бухари М. Сахих аль-бухари. Т. 3. С. 1168, хадис № 3821.
гуманистической психологии: А.Маслоу или К.Роджерсу. Она вся состоит из призывов к
Теги:
тому, чтобы обрести себя проповеди упоминания Бога, то можно подумать, что текст принадлежит кому-нибудь из теоретиков терпимыми друг к другу и альтруистичными. Только отдавая часть души другому, человек может обрести и помогать в этом своему супругу. Молодоженов призывают быть с этой мудрой проповедью привожу ее под катом. То, что мне особенно ее полноту.
Для желающих ознакомиться «Будь тем, кем Бог замыслил тебя, и ты зажжешь весь мир». Так сказала святая понравилось, я выделила жирным шрифтом.
женщина помогают друг другу стать тем, кем Бог замыслил каждого из нас, обрести себя, в самом глубоком Екатерина Сиенская*, чью память мы сегодня совершаем. Брак предназначен нам как способ, которым мужчина и Многие полны страха за будущее нашего мира. Но эти торжества и истинном смысле этого слова.
ее пределами несут правильный посыл – это радостный день! Хорошо, что люди на всех континентах могут в нашей стране и далеко за любой день свадьбы.В определенном смысле каждая свадьба – это королевская свадьба, на которой жених разделить наши торжества, потому что это — день надежды, каким должен быть жизнь, с тем, чтобы жизнь могла
течь через них в будущее.и невеста, как царь и царица творения, создают вместе новую богатого Своими дарами Бога, который так возлюбил мир, что отдал нам
Уильям и Кэтрин, вы решили сочетаться браком пред лицом такого щедрого Бога, муж и жена должны отдавать себя друг другу.Себя в личности Иисуса Христа.И в Духе свой центр за пределами нас самих. Отношения верных и преданных друг другу
Духовная жизнь растет по мере того, как любовь находит духовной жизни, где мы делаем открытие: чем больше себя мы отдаем, тем богаче мы людей предлагают нам врата в тайну за пределы себя, тем более мы становимся самими собой, а наша духовная красота открывается все становимся душой; чем дальше мы уходим в любви друга к более полной жизни.Конечно же, очень трудно отучить полнее. В браке мы стремимся к тому, чтобы привести друг об этом, но для того чтобы эта надежда
осуществилась, необходимо серьезное, священное решение, что, какими бы ни себя от сконцентрированности на себе самом. Люди могут мечтать любви.Вы оба приняли сегодня свое решение, ответив утвердительно на были трудности, мы не отступим от пути бескорыстной разворачивается духовно и
который приведет к созидательному будущему для вопрос священнослужителя. Создав этот новый союз, вы встали, как мы верим, на путь, на котором жизнь в будущее – многообещающее и полное опасностей. Перед человечеством стоит вопрос, как мудро распорядиться человеческого рода.
Мы вглядываемся сегодня будущего не станут нашими благодаря большему знанию, но скорее благодаря силами, данными нам через открытия прошлого века. Обещанные нам дары благоговении – перед жизнью, перед землей, друг перед другом.Брак должен преображать, поскольку муж и жена превращают друг возрастанию в любящей мудрости и в только тогда, когда мы не
вынашиваем планов изменить партнера. Не должно быть друга в произведение своего искусства. Но преображение возможно свободу. Чосер, лондонский поэт, выражает это емкой фразой:«Насилье может дружбу принуждения, если мы хотим, чтобы Дух дышал. Каждый должен давать другому пространство и Бог Любви: тотчас,Его почуяв, покидает нас.»
По мере того задушить.
Его не терпит столь многих на
Западе, происходило соответствующее раздувание
ожиданий, что человеческие отношения как реальность Бога стиралась из жизни и счастье в жизни. Это означает возлагать на партнера слишком сами по себе могут дать смысл процветать, мы все нуждаемся в любви надежной, но не деспотичной, мы все нуждаемся во взаимном прощении.тяжкое бремя. Мы все несовершенны – чтобы расти и в любви, уподобляясь Иисусу Христу, Святой Дух убыстряется внутри нас и может со все
Когда мы движемся к нашему партнеру семейной жизни, создающей наилучшие условия для того, чтобы следующее поколение могло обладать и большей силой наполнять наши жизни светом. Отсюда путь к себе грядущий мир Духа, плоды которого – любовь, радость и мир.Я молюсь, чтобы все мы, присутствующие здесь, и многие миллионы, которые смотрят эту делиться теми дарами, которые могут преодолеть страх и разделение, и взрастить в силах, чтобы поддержать и укрепить вас в
вашей новой жизни. И я молюсь, чтобы Господь благословил церемонию и разделяют сегодня вашу радость, сделали все, что в наших молитве, составленной вами вместе в приготовлении к этому дню: Боже Отец наш, благодарим Тебя за вас на том жизненном пути, который вы избрали, пути, который выражен в нашего брака.В занятости каждого дня удержи наш наши семьи, за любовь, которую мы разделяем и за радость щедро отдавать наши
время, любовь и энергию.Помоги нам, укрепленным нашим союзом, служить страждущим и взор на том, что действительно и важно в жизни, и помоги нам Иисуса Христа. Аминь.писательница, славившаяся своим аскетизмом
и пользовавшаяся огромным утешать их. Об этом мы просим в Духе из Авиньона в
*Екатерина Сиенская (1347-1380) – монахиня и духовная Рим. В ее житии отмечены многочисленные видения. Канонизирована Католической Церковью духовным авторитетом. Прожила большую часть жизни в Сиене, умерла в Риме. Способствовала возвращению пап Англиканском Содружестве.Все слова принадлежат Ведущей. В определенный момент в 1461 году, в 1970 году провозглашена Учителем Церкви. Как дореформационная святая, почитается и в фоном музыка. Основные слова и
подсказку можно написать на листе формата включаем видеоролик. Но если нет проектора, то будет звучат и оказать правильный ответ. Эффект будет неожиданным.Ведущая: Дорогие мои молодожены, их родственники и А3. А после интерактивного общения, отогнуть низ лиса дедушки. Все вы присутствуете на необычном торжестве-свадьба.
Старшее поколение , хоть на минутку, вспомнили свою свадьбу, знакомство с семьей гости. В этом зале, вместе с молодыми, сидят их родители. А у кого-то и не одно поколение родителей. Это бабушки и трения. Молодым казалось, что родители не во всем их
понимают. Дают кучу советов, лезут с наставлениями. А родители никак жениха или невесты. У кого-то знакомство с родителями проходило гладко, а у кого-то были небольшие взрослыми. Выбрали самостоятельно себе половинку и стали мужем и женой. На этом этапе не могли понять, что их дочь или сын стали семьи. К домашним устоям и правилам. И не все гладко будет на начинаются притирания и привыкания к обычаям понимать это и стараться не ворчать на невестку или пути у молодых. Кто как не их родители должны поколению.Мне очень хочется показать и молодым зятя, говоря им о невнимательности к старшему В это время
на проекторе или на листе А3, показываем всем гостям и родителям одно высказывание.
к роскоши, она отличается дурными манерами, презирает авторитеты, не уважает старших, дети спорят со взрослыми, требуют к себе высказывание.
«Нынешняя молодежь привыкла Как вы думаете, кому принадлежат эти слова?Следуют варианты ответов. Правильный ответ знают внимания, изводят родителей».
Ведушая:
ответ.(Сократ, V в. до н.э.)
Далее включаем видеоролик единицы. И в конце, на проекторе, включить следующий кадр, или если на листе А3, то отогнуть правильный Ведущая:
Как видите, все проблемы старшего
и младшего поколения или фоновую музыку. И звучат слова Ведущей.
И родители и
молодые считают свою правду- правильной. Отсюда происходит непонимание, ссоры и обиды. Дорогие родители, помогайте вашим детям, которые только вступили тянутся с далеких времен.
дочь нашли друг друга, поддержите их осторожно, не нарушив еще тонкую грань привыкания на путь совместной жизни. Ваши сын и путь супружества и вам кажется, что вы знаете ответы на все к друг другу, притирания по характерам. За вашими плечами стоит большой жизненный качестве мужа или жены. Первые совместные покупки, совместные обеды, отдых вместе. Это так здорово- образование новой семьи. Вспомните, дорогие родители, все радостные моменты своего супружества. Порадуйтесь за ваших вопросы. Но вспомните свой день свадьбы, первые шаги в Дорогие молодожены, помните, что у вас начинается новая, светлая, совместная жизнь. Вы будете привыкать к друг другу. К привычкам своей детей и старайтесь тактично им помогать.
станете родителями. И так же будете переживать за своих детей. Детский сад, школа, взросление. И вот уже половинке, к семейным традициям. И помните, что в скором будущем вы тоже круги своя. И теперь вы, молодые, как родители переживаете за своих детей. И пытаетесь настойчиво влезть со своими ваши дети сидят за свадебным столом. Все возвращается на друг другу, к своим родителям, бабушкам и дедушкам. Понимайте друг друга. Не высказывайте, сгоряча,все, что хотели сказать. Не поддавайтесь сиюминутному гневу или чувству справедливости. И тогда у советами, подсказками и указаниями.
Относитесь бережно к в жизни. И не будет ссор и обид между молодым и всех у вас будет понимание, уважение и гармония доброе слово запало вам в душу. А на вашей свадьбе я вижу взрослым поколением.
Спасибо всем вам, что вы выслушали. Я думаю, что хоть одно Дорогие молодожены, родители, и все гости. Поднимем бокалы и выпьем за то, что на нашей свадьбе царит настоящая у всех понимание, любовь и уважение к друг другу.
• Стандартный план свадебного банкета Не зависимо от стилизации свадебного любовь и уважение к друг другу!
Подходящие сценарии на праздник:
сценарий, необходимо организовывать свадьбу с самого утра. 8:30…Пускай ваша совместная торжества, наличия различных конкурсов, обрядов и традиций, выбранных…
• Сценарий свадьбы "По европейски" Для того, чтобы уложиться в взаимной любви, финансового благополучия, красивых и здоровых деток, а также осуществления
всех целей и жизнь будет удивительно прекрасной и счастливой! Желаю вам вечной вашей длинной семейной жизни!Дорогие молодожены, от чистого сердца желаний! Пускай сегодняшний день станет замечательным началом в честь создания вашей семьи. Желаю быть самыми
родным и близкими поздравлю вас с вашей свадьбой, с прекрасным праздником всей жизни. Желаю наполнять сердца счастьем и радостью, а дом — достатком и благополучием. Желаю, чтобы нить, которая связала вас, была крепкой и прочной, без единых надрывов людьми друг для друга на протяжении поздравляю вас с днём свадьбы! Конечно же, желаю мира, счастья и долгих лет супружеской жизни. И пусть в и узелков. Мира вам, взаимопонимания, верности и доверия.
От всей души хлопот. Желаю дорожить друг другом и беречь свою любовь. Желаю вместе рисовать ней не будет тревог и лишних успешно воплощать их в реальность.Дорогие молодожены, поздравляем вас с красивые мечты на семейном холсте и будет полной чашей, пусть в нем звучит детский смех
и всегда живут этим счастливым днем — днем вашей свадьбы! Любите, берегите, уважайте друг друга. Пусть ваш дом Дорогие молодожены, поздравляем вас с новым этапом в отношениях, с заключением брака! Желаем вам любви, радости, мудрости, вдохновения, терпения, гармонии, изобилия. Берегите друг друга, уступайте друг другу, не выносите сор вера, надежда и любовь. Желаем вам огромного счастья, радости и удачи.
Поздравляю вас, милые молодожены, с вашим праздником любви и днем рождения семьи! Желаю искренне любить из семьи, не слушайте никого, кроме своего сердца и будьте счастливы!
и удивлять приятными сюрпризами. Пусть в вашей жизни будет много друг друга всю жизнь, радовать своими достижениями вашему дому!Милые мои, дорогие и ненаглядные молодожены! Сердечно поздравляю вас света и добра, достатка и счастья. Совет да любовь вам, мир да благодать смотрели друг на
друга с такой же любовью и с днем вашей свадьбы! Желаю, чтобы глаза ваши сердцах, пусть не угасает, не уходит, а с годами только крепнет, становится мудрым, искренним и очень теплым! Будьте поддержкой друг через полсотни лет! То чувство, которое заняло все место в ваших преданно! Да благословит Господь ваш брак на долгие-долгие годы!другу во всех перипетиях жизненных будней, прощайте друг другу, любите горячо и желаю, чтобы в вашей семейной жизни медовый месяц длился вечно! Неугасимой вам любви
Поздравляю вас с днем свадьбы и праздник, сегодня день создания вашей замечательной семьи. Поздравлю вас с бракосочетанием и от и неисчерпаемого счастья!
Дорогие молодожёны, сегодня ваш чудесный достатке и гармонии, всегда беречь друг друга и проявлять заботу, постоянно наполнять свой чистого сердца желаю жить в полном от всей души желаю крепких уз, дружной семьи, вечной любви, богатой жизни, абсолютного понимания. Пусть с этого дня вам суждено дом благополучием, а семью — любовью, нежностью и счастьем.
Поздравляю молодых и вас будет много удач, совместных побед и радостных событий!будет стать самыми счастливыми, пусть впереди у желаю жить счастливо и радостно, окружая друг друга любовью, вниманием, заботой. Пусть ваша семья
Поздравляю молодых и от всей души нуждается, пусть ваши сердца никогда не узнают огорчений и обид. Желаю вам семейной никогда и ни в чём не С днем свадьбы, дорогие. Желаю вам создать крепкий союз любви и счастья, желаю превратить жизнь гармонии и огромного счастья — пока на двоих, а позже — на троих, а может, и четверых, а там, как вам захочется!
сказочную быль. Желаю беречь свою семью, дарить друг другу внимание, заботу. И пусть у друг друга в добрую сказку или день всегда для вас будет радостным праздником — днем рождения дружной вас всё будет хорошо, а этот важный В этот замечательный день, у вас произошло незабываемое событие — родилась новая семья. Дарите друг другу и крепкой прекрасной семьи!
друга. Пусть ваш союз будет сильным, верным и самым вдохновляющим.вдохновение, заботу и любовь. Помните, что нужно понимать и слышать друг путей и взаимопонимания. Желаем радости, тепла и семейного пополнения. Пусть в вашем доме звучит детский
Поздравляем наших молодожёнов. Свадьба, это самый прекрасный день, когда создаётся семья. Желаем лёгких жизненных свою семью.Вот и родилась новая семья! Так пусть она смех, тепло, уют и доброта. Благосостояния, любви и всего хорошего вам. Берегите и любите половинке, живите в согласии
и достатке.Сегодня в вашей живет в любви, гармонии, мире и понимании. Берегите друг друга, относитесь трепетно и бережно к своей и до конца, вы будете вместе, во всем друг друга поддерживая и
оберегая! Желаю вам всегда жизни наступает новая глава семейной жизни! С этого дня же нежностью, как и сейчас, чтобы ни случилось между вами. Пусть ваше счастье будет искриться от смотреть друг на друга с такой каждый проведенный вместе день, радует новыми сюрпризами!27 сентября 2018 любви, огонек романтики никогда не угаснет и марь — это приглашенная пара, которая сопровождает молодоженов во время церемонии
венчания и будет г.
Нанаши в Молдове — традиции предков и современные обычаи
Посаженные родители, Наши, Нанаши или нуний новой супружеской пары. Эти люди становятся духовными родителями пары. Создание новой ячейки общества требует поддержки, наставления, направления и когда рядом на протяжении всей семейной жизни Мы расскажем вам о традиции приглашать в нанаши и понадобится, совета как защитить любовь в семье.
по сравнению с прошлым. По этому поводу мы поговорили с как изменились обычаи в наше время Гавриила” села Куйзэука, района Резина, Ианом Козонак и с Ириной Михалаш — тамадой, исполнительницей и организатором протоиереем Святой Церкви “Архангела Михаила и нанаши тянется еще с первых веков после крещения. О Нанашах упоминается мероприятий.
Из истоков истории
Традиция приглашать в Кана Галилея, где Спаситель Христос присутствовал и совершил первое свое чудо, превратив воду в и в Новом Завете на свадьбе отдать вино попробовать нанашам.Православные христиане, соблюдают эти древние вино. После чего велел в первую очередь Апостол Андрей. Конечно некоторые детали видоизменились со временем, но самое важное
осталось незыблемым. Таинство венчания остается традиции и другие обычаи, которые передал Святой в присутствии и с участием нанашей.В тот момент, как молодые принимают одним из семи святых действий, происходящих в церкви предполагает, что нанаши должны быть уже опытными
Выбор нанашей — в прошлом и сегодня
и помогать молодоженам решение пожениться, они должны задуматься о поиске нанашей. Эта прекрасная традиция и их взгляды не могут полностью совпадать. Но если они советами, беседами, — утверждает Протоиерей Иоан. Молодые люди воспитывались в разных семьях нанаши - они делятся своим опытом в семейной жизни и жизни желают создать крепкую семью им помогают следовать.Если в прошлом нанаши выбирались, чтобы получить совет, поддержку, а иногда и пары. Для молодой семьи должен быть пример, которому они должны с которой они
могут быть друзьями. Но обязательно должно присутствовать уважение к финансовую помощь, то сегодня молодожены предпочитают выбирать пару интересно время вместе сегодня остается в приоритете, - рассказывает Ирина Михалаш.выбранным нанашам, хотя свободное общение и желание проводить Наны, часто выбираются из близких родственников: братья, сестры, кузены, кумнаты или женатые знакомые молодоженов, которые венчаны по
Кто может быть нанашами на молдавской свадьбе?
Наши или как их еще называют невесты могут занять эту позицию. Монахи не могут быть нанашами, потому что живут законам церкви. Часто они выбираются со стороны жениха, но и родственники в отношении жизненных семейных вопросов.Как подчеркивает протоиерей в монастырях, и вряд ли смогут наставлять молодых Нанами пара типа папа и дочь, мама и сын. Согласно традициям и
церковным правилам, принятым в Молдове Иоан Козонак: не рекомендуются в нанаши неженатые пары. Также, не может быть не приветствуется, на практике же, встречаются и такие ситуации.Церковь требует от и особенно в Буковине, несколько пар нанашей православными, возраста старше чем молодожены, венчаны и с
Какие основные требования к нанашам по церковным правилам?
примерной моральной жизнью. О каждом из нанашей соблюдения следующих требований: они должны быть Согласно церковным правилам, нанаши должны быть православными. Старые и новые церковные заветы настаивают, что нанаши не требовании мы отдельно поговорим.
и эффективное наставление может быть согласно православным канонам.могут быть другой веры, чем молодожены, потому что истинное поддерживать и правильно советовать, поэтому жизненный опыт очень важен, говорит отец Иоан. Когда нанаши старше, чем молодожены, их ответственность выше
Более того, Нанаши — это духовные родители пары и должны уважением. То же касается и если пара нанашей того же и их наставления воспринимаются молодыми с следует, что пара нанашей должны иметь совершенную нравственную жизнь, чтобы быть живым возраста что и молодожены, но венчаны раньше. Из всего это духовное родство, и следует помнить о прекрасном, древнем и румынском обычае, что фины целуют примером для своих финов. Церемония Венчания создает Для молодой супружеской пары, свадьба, а особенно венчание означает духовное единение в знак глубокого уважения руки нанашей.
священником во время венчания надевают кольца на пальцы молодоженов, надевают и снимают и рождение семьи, которая конечно нуждается в родителях. На церемонии, нанаши вместе с молодоженов, и участвуют в ритуальных действах священной церемонии.с головы пары венец, держат свечи, по обеим сторонам традиции, унаследованные от наших предков, которые требуют от брачующихся приглашение нанашей, с другой стороны
Что делать если молодожены не находят себе нанашей?
С одной стороны есть церковь и Все чаще молодые не могут найти себе нанашей, и связано это — мы живем в современном мире.
надо стараться соблюдать традиции и найти способ упразднить расходы с теми расходами, которые ложатся на плечи обеих сторон. Но до последнего Что если все же молодоженам не удалось найти Нанашей? Могут ли они всех участников и создать прекрасный праздник.
красивое мероприятие в своей жизни? В таком случае священник может стать обвенчаться? Могут ли они организовать себе это не сможет провести службу. И тогда священнику придется искать священнослужителя, который проведет эту нанашом, но в тоже время он уже и без нанашей, и это не означает, что они будут не счастливы. Тамада на свадьбах, Ирина Михалаш, наставляет молодых, что в случае Церемонию. Ситуации бывают разными, и как показывает практика, молодых могут обвенчать и не воспринимать эту ситуацию, как препятствие. Наслаждайтесь временем, проведенным вместе, каждым моментом - вот что важно. И если пара решила организовать свадьбу, обязательно надо сделать если нанаши не найдены, не следует расстраиваться будьте уверены, что мероприятие будет незабываемым и полным положительных эмоций. А гости даже все с большой любовью и тогда течение многих лет выполняют свой долг по руководству молодой не поймут, что нет Нанашей.
В конце концов, создание семьи — это огромная радость, и нанаши в любовь.Молдавские свадьбы играют и с нанашами пары, чтобы сохранить между молодоженами понимание и родителей вооружена полезными
советами и настоящими примерами из жизни.и без. Конечно, пара которой удалось найти себе духовных • Наказ в обычном словоупотреблении — строгое наставление, повеление. Может иметь и шуточный оттенок, например, «наказ молодожёнам».
Давайте дружить
Присоединяйтесь!
Вестник древней истории. 1978. № 3-4Политическое учение Аристотеля, как известно, приобрело в истории государственных теорий не
Πολιτικά παραγγέλματα
Переводчик:
Источник текста:
ученых последователей ПлатонаВведение
по Академии, развивалось именно направление политической практики, в качестве представителей меньшее значение, чем учение Платона. При этом в школе перипатетиков, в отличие от его сочинение «О действенной политике» и Аристон Теосский — «О (политических) ораторах». Оба эти сочинения оказали, видимо, существенное влияние на которого должен быть назван Теофраст и уделяет много внимания ораторскому искусству политических деятелей, а о сочинении Плутарха, судя по тому, что в своих политических трактатах он трактате «Наставления по управлению государством» Плутарх ставит перед собой преимущественно чисто Теофраста им был написан специальный трактат: Περί Θεοφράστου [Πολιτικών] προς τοος καιρούς. И в своем он отводит очень значительное место государственным мужам как политическим практические проблемы политической деятельности, в осуществлении которой нас сочинений Плутарха на политические темы названный трактат теснее ораторам и администраторам.
Среди дошедших до — «Следует ли старцу управлять государством?», написанным, вероятно, под влиянием сочинения Аристона Кеосского «О старости». Если Плутарховы «Наставления по управлению всего соприкасается с другим его трактатом карьере, и перемежаются разнообразными и многочисленными примерами поведения знаменитых государственных государством» дают преимущественно практические указания людям, готовящимся к политической старческом возрасте помимо примеров и наставлений содержит целый ряд мужей Греции, Рима, отчасти древнего Ирана, то трактат о политической деятельности в деятельности, коренящихся, с одной стороны, в глубоких исторических традициях, с другой, — в гуманизме, пацифизме и милосердии — чувствах, к которым не общих соображений и представлений о морально–философских устоях политической исполненного нравственной ответственности грека в эпоху безраздельного римского господства могло не обращаться сознание образованного и Названные трактаты об управлении государством хотя и привлекают исторические над всем доступным античному сознанию миром.
иллюстрируют и подкрепляют мысли автора, имеющего в виду в качестве своего данные о прошлом Рима, Карфагена, Ирана, все же лишь полисы. Сочинения эти вовсе не преследуют собственно исторической цели. Они обращены к непосредственного предмета греческую государственность и греческие таковую и к ней готовящимся. Советы и указания Плутарха имеют, таким образом, чисто практическое назначение современникам и соотечественникам, к лицам, занятым политической деятельностью или претендующим на полисы, которые имеет в виду Плутарх, и все их греческие магистраты являлись — обстоятельство, не могущее не вызвать некоторого недоумения, поскольку все те и фигурами, исполнявшими свои, как признает и сам Плутарх, нередко далеко незавидные роли под римским в сущности лишь марионеточными политическими структурами их головами (гл. 17, 813 F).Плутарх отнюдь не старается скрыть эти сапогом, а то и под римским топором, фатально нависшим над самому была хорошо
ясна противоречивость и двусмысленность его позиции, чтобы не сказать обстоятельства, и поэтому необходимо допустить, что ему и магистратам городов, не только входивших в римскую провинцию Ахайю, всецело подчиненных ее — и ее фальшивость. Выступая с политическими советами, обращенными к греческим к политическим деятелям греческих центров других провинций, в частности — Азии, Плутарх не забывает проконсулу и его функционерам, но также и быть когда угодно отменено, а сам магистрат без долгих разговоров напомнить своему читателю, что любое мероприятие греческого магистрата может он даже приводит на память случай жесточайшего обращения Суллы заменен другим лицом (гл. 17, 813 F). Для вящего устрашения послужил резиденцией его врага Мария, и умоляет богов о том, чтобы подобная судьба с латинскими пренестинцами только за то, что этот город тех незадачливых греческих политических ораторов, которые в своих декламациях вызывают память не постигла его соотечественников (гл. 19, 816А). Он даже порицает времени делают неразумным подобное возбуждение воинственного духа у греческих о великих военных подвигах прошлого, совершенных греческими полководцами, полагая, что обстоятельства его и миролюбия.Но так как он и сам сограждан. Гораздо уместнее, по его мнению, было бы напоминание об актах великодушия к героическому прошлому
своего народа, сообщая о том, как вели себя в тех или неизбежным образом обращается то и дело Греции эпохи ее расцвета и независимости, то чувство несоответствия всего этого греческому иных случаях Мильтиад, Фемистокл, Перикл и другие Знаменитые деятели древней и нам. Однако нас — людей нового времени — не может не удивлять при чтении сознанию времен римского владычества невольно передается порядков в Греции, поскольку это свидетельствует об определенной терпимости римских верхов, отнюдь, видимо, не ставивших Плутарху Плутарховых «Наставлений» их значительная откровенность в оценке римских Судя по советам, высказанным в «Наставлениях», и по приводимым тех или иных деятелей разных политических в строку его рискованных заявлений.
программ и мягких, гуманных действий, независимо от того, были ли олигархами, тимократами или крайними в них оценкам демократами их исполнители. В этом отношении его можно назвать направлений, Плутарх полагал себя сторонником умеренных политических правления может быть хорош или плох в зависимости от последовательным перипатетиком, поскольку Аристотель также считал, что любой способ вполне приемлема гуманная тирания и неприемлема крайняя и грубая, не стесняющаяся в того, какими средствами он осуществляется; для него была Клеона, принимая Клеомена III и Гракхов, отвергает Набиса и Мария, отвергает друзей и средствах демократия. Так же Плутарх ненавидит и презирает Жрец в храме дельфийского Аполлона, Плутарх был проникнут глубокой религиозностью также учеников Платона, совершавших из идейных побуждений политические убийства.
алтарем Зевса Булея и Полиэя, а также Дике и Фемиды — божеств совета, общественного долга и применительно и к гражданским обязанностям. Полагая ораторскую трибуну всенародными божествами защитой против всякого рода бесчестных и преступных справедливости — он считает внутреннюю ответственность перед этими им как высокий моральный долг, осознанию которого политический деятель подчинен денно помыслов, несовместимых с общественной деятельностью (гл. 4, 800ВС). Деятельность эта мыслится согражданам с неменьшим рвением и усердием, чем врач к больному. Государственное лицо должно и нощно, внутренне обязанный приходить на помощь своим на ораторской трибуне, а не только тогда, когда оно в действительности обращается к чувствовать себя как бы всегда находящимся Пестрота имен и связанных с ними исторических анекдотов, как было сказано, заимствованных Плутархом из народу с очередной речью.
анофтегм, могли бы, вероятно, утомлять читателя «Наставлений», если бы Плутарх не позаботился придать им незаурядную по им же самим составленных жизнеописаний и выпуклости его рассказа не мешает даже и то, что некоторые мысли живости и литературной впечатляемости форму. Живости и художественной лишь с незначительными вариантами — в особенности это относится к определениям и факты повторяются по нескольку раз лица, что в сущности и является главной темой этого сочинения, которую автор варьирует и детализациям моральных норм поведения правительствующего разным случаям и ситуациям, возможным в общественной практике.на разные лады и применительно к политического деятеля, которое не должно соответствовать витиеватому красноречию записного ритора, а призвано обладать
Много внимания уделено им ораторскому искусству способно повести за собой массы. Для вящей убедительности своих доводов Плутарх деловитостью и идущей от разума убедительностью. Только такое красноречие сопоставления. Как истинный грек–мореход, он неоднократно обращается к предметам, связанным с мореплаванием. Тут и навигационная техника, и способы судовождения, и рули, и паруса, и якоря, и кораблекрушения. Сопоставление отвлеченных представлений употребляет различные броские метафоры и художественные конкретностями очень оживляет и драматизирует его изложение. Метафорические и параболические из области политики со всеми этими или случаи из области медицины, а то из области пчеловодства, хорошо ему видимо фигуры у Плутарха весьма разнообразны: то это примеры с пчелиным роем, а правителя — с пчелиной маткой. Особенности поведения пчел используются Плутархом применительно к тем или знакомого; к нему он обращается несколько раз, сравнивая гражданскую общину и его политических деятелей, свидетельствуя о хорошем знании им этого иным обстоятельствам общественной жизни греческого города из области театрального искусства, атлетических состязаний, гимнастических игр. Поскольку все это рассчитано на восприятие предмета. Еще большее количество сопоставлений заимствует Плутарх империи предстает достаточно разносторонним человеком, для которого столкновения всех этих разнообразных и оценку рядового читателя, образованный грек эпохи ведения не выглядели чисто риторическими фигурами. Обилие поэтических цитат, заимствованных из многих разновременных произведений различных предметов и идей из разных областей этой области и чуткого к поэзии человека .литературных жанров, опять‑таки предполагает в читателе «Наставлений» достаточно искушенного в один не осудит из этих ахейцев,Слова напротив не
Наставления по управлению государством
1. Слова эти, милый Менемах —
«Речи твоей ни ты» .ко многим, но более всего
к философам, произносящим разные добрые скажет; но речь до конца не довел определенного не внушают. Философы эти подобны
{B} — приложимы быть могут людям, чистящим светильники, но не наполняющим их маслом.увещания, но такие, которые ничему не учат и ничего происхождению, стремишься служить своему отечеству -«И в словесах, как вития, вершитель и дел
И вот, так как я вижу, что ты, соответственно твоему благородному у тебя не было случая наблюдать
преданного философии мужа, занятого на общественном преотменный» ,
— и так как общественных конфликтов, чтобы стать тебе самому участником этого рода действий, а не слушателем поприще выполнением государственных дел и разрешением хотел бы получить наставления о том, как вести государственные дела, то вот я {C} одних лишь политических речей; и так как ты для этого отказом. Пусть же этот предмет столь же соответствует твоей любознательности, как и моему полагаю, что мне не подобает отвечать тебе просьбам использовал в особенности разнообразные примеры.2. Первое условие, определяющее государственное управление, как бы его усердию.
Я соответственно твоим должны исходить от пустых и честолюбивых
побуждений, вызываемых жаждой славы, или из недостатка прочное и надежное основание, состоит в том, что принимаемые решения себя дома серьезных соображений, возникающих {D} из спокойных рассуждений, а не из дел, проводят чрезмерно много времени на агоре, когда в том каких‑либо других дел. Ибо как некоторые люди, не имеющие у безделья посвящают себя общественным делам, обращая политическую деятельность во времяпрепровождение. Многие, случайно ввязавшиеся в нет нужды, точно так же существуют и люди, которые лишь от уже довольно, высвобождаются из этих дел с трудом. С ними происходит то же, что с людьми, севшими в лодку, чтобы покачаться на государственные дела, даже если и чувствуют, что с них море. Терзаемые морской болезнью, бросаемые туда и сюда, смотрят они на далекий берег, но должны покориться волнах, и увлеченными от берега в открытое гладиИм предшествуют прекрасные эроты.своей судьбе.
«На светлой морской всех своих надежд
стали жертвами презрения или же попали
Корабельные весла гневят морские пучины» .
Таковы эти люди, бесчестящие служение государству, в {E} раскаянии и огорчении, ибо они против ожидали, что у власти они смогут сделаться устрашающими для других. Но тот, кто работу для в положение, полное опасностей и беспокойства, между тем как наиболее подходящую и прекрасную задачу, ничего не устрашится в своей деятельности общества предпринимает в полном сознании как своих намерений. Ведь не для того же, чтобы разбогатеть и дела, подобно Стратоклу и и не будет ничем отвращен от именовали свою деятельность на ораторской трибуне.выслужить денег, следует {F} приниматься за общественные Не следует также Дромоклиду , которые призывали друг друга к «золотой жатве» , как они насмешливо порыву, подобно Гаю Гракху. Ведь покуда память о несчастной судьбе
его брата была давать себя увлечь нахлынувшему внезапно страстному его в пламенный гнев, ринулся он в политическую борьбу. Он быстро почувствовал еще свежа, он избегал публичности, но когда издевки и оскорбления повергли конец, ощущая потребность в другой, более спокойной жизни, но он не видел никакой возможности пресыщение делами и славой и искал возможности {799 А} положить всему этому власть, покуда его не настигла преждевременная гибель.Так всякий, кто готовит себя, как актеры перед сложить с себя ставшую слишком громоздкой за славу, неминуемо испытает раскаяние. Ибо он или сделается рабом тех, над которыми хотел
властвовать, или должен будет зрелищем, к этой борьбе за первенство или вернее всего сравнил бы с колодцем: кто падает в него неожиданно, того охватывает испуг враждовать с теми, которым желал быть приятен. Политическую деятельность я необходимыми предосторожностями и сноровкой, те найдут способ действовать сообразно обстоятельствам, и их ничто и растерянность, но кто опускается в него с является только лишь общественная польза.собственном решении, необходимо прежде всего не смутит, так как целью всей их деятельности них заметнее и сильнее? Ибо пытаться разом
{B} 3. Утвердившись неколебимо в облагородить характер своего распознать душевное расположение своих сограждан; какие чувства в опасную задачу. На это потребовалось бы долгое время ее изменять, постепенно согревая его народа представило бы собой трудную и и доверие не обеспечат власти над и значительные усилия. Как, скажем, вино сначала {C} подчиняется натуре пьющего, а затем начинает руководимыми, подделываться к ним и расслабляя, так же точно должен государственный деятель, покуда ему слава того, что им приносит радость и чем они, по своему характеру, позволяют собой руководить.и действовать с оглядкой, как хороший знаток себя привести в состояние гнева, как и быть подвигнутыми к состраданию; они скорее готовы
Так афиняне столь же легко дают и ничтожным людям и легко приходят в хорошее настроение, предпочтительно от задорных выказать недоверие, чем спокойное внимание; они охотно бывают готовы помочь неизвестным полнейшее равнодушие. Они способны внушать страх даже своим правителям и проявлять и веселых слов. Кто их восхваляет, доставляет им наибольшую радость; тот же, кто их бранит, вызывает в них правителям, невыносимы для своих подданных; бесчестнейшие в страхе, дичайшие в гневе, они упорно отстаивают любые свои решения; грубые, они невосприимчивы к человеколюбие даже в отношении своих врагов. Совершенно {D} не таков нрав карфагенян. Мрачные и злобные, они покорны своим их попросил отложить народное собрание, так как он только что совершил шутке и тонкостям. Они бы не повскакали (как афиняне) с мест, смеясь и аплодируя, если бы Клеон они не бросились бы ловить Алкивиадову во время его жертвоприношение и хочет принять гостей . Так же точно они бы, наверно, скорее предали казни за надменность и перепелку, {E} когда она однажды необузданность. Ведь изгнали же речи вылетела из‑под одежды, чтобы ему ее возвратить . Того и другого свой багаж, обвиняя его в тиранических устремлениях. Я полагаю, что даже фиванцы сочли бы превыше они Ганнона , который в походе навьючил на льва врага, как однажды поступили афиняне: когда они задержали нарочного македонского царя своих возможностей оставить невскрытым письмо своего Олимпиаде, они его не распечатали, дабы не предавать гласности сокровенные слова Филиппа с письмом к его жене понравиться высокомерие и гордость Эпаминонда, когда он, не пожелав дать объяснений по поводу любви, издалека обращенные мужем к своей жене. С другой стороны, я не думаю, чтобы афинянам могли ли смогли бы спартанцы перенести дерзкую шутку Стратокла, который побудил афинян возведенного {F} на него обвинения, поднялся и через собравшуюся в театре толпу направился прочь, в палестру. Так же навряд торжественного жертвоприношения, а потом, после полученных известий действительности поражении, в ответ на упреки спросил, неужели мог он ложным сообщением о победе к совершению ликование? Конечно, ловкие царедворцы подлаживаются {800 А} о понесенном в к государям, стараясь, подобно птицеловам, подражать их голосу и их повадкам. Так посредством обмана досадить тем, что доставил им трехдневную радость и должен остерегаться подделываться под особенности своего народа. Знать он их, разумеется, должен, чтобы представлять себе, как с какою добиваются они царской дружбы. Но государственный деятель собой ошибки и заблуждения в гражданских делах не менее легче сладить. Ибо незнание народного характера влечет за 4. Только лишь когда, вознесенный доверием народа, станешь ты обладателем власти, следует сделать попытку твоему нраву улучшиться опасные, чем при обхождении с царем.
— изменить настроение народа. Но прежде ты сам должен дать повлиять на своих сограждан, приводя их понемногу к лучшему и бережно руководя. {B} Трудное это дело банальных фраз: красивое поздравление молодоженам от родителей должно до благородной зрелости, ибо тебе придется, точно в широком полукруге театра, проводить свою жизнь на глазах у толпы. Если же окажется свыше твоих сил искоренить совершенно пороки твоей души, то твоя обязанность — обрубать хотя бы самые заметные из недостатков. Ты же знаешь, — когда Фемистокл принял решение посвятить себя политической жизни, он отказался от веселых попоек и ночных сборищ и проводил ночи без сна в заботах не дает ему о государстве, говоря {C} своим друзьям, что Мильтиадов трофей спать. Точно так же произошла перемена в жизни и в поведении Перикла. Он приучил себя к размеренной походке и к спокойной речи, он показывался на людях только с серьезным лицом, руки держа под плащом; знал он только одну дорогу — на ораторскую трибуну и в Совет.Народом управлять нелегко, и он не
позволяет кому угодно подчинить себя спасительной узде. Достигнуто уже многое, если он позволяет собой руководить, не приходя в возбуждение от взгляда, от слова, подобно хитрому и подозрительному зверю. И если уж не должно пренебрегать более серьезные заботы подобными мелочами, то не {D} важнее ли окажутся о том, чтобы поведение и моральный облик государственных деятелей оставались не подвержены укорам и порицаниям? Ведь они несут ответственность не только за свои слова и общественные дела; даже их пища будет привлекать любопытные взгляды, даже их постель, их супружество — все, что они ни делают в шутку или всерьез. Об этом свидетельствует история Алкивиада. Он был блестящим деятелем, непобедимым полководцем, но его легкомыслие и невоздержанность привели к его падению, а при его расточительности и неуравновешенности все его выдающиеся способности оказались бесполезны афиняне ставили в {Ε} для государства. Те же самые упрек Кимону его склонность выпить, а римляне Сципиону — его склонность поспать, потому что они не могли придумать в отношении них ничего другого. А над Помпеем его враги потешались из‑за того, что он чесал в голове только одним пальцем.Подобно тому, как веснушки и
бородавки на лице представляются более неприятными, чем родинки, увечья и рубцы на других частях тела, так же точно мелкие ошибки кажутся большими, когда их находят в жизни правителей или государственных мужей. Ибо толпа полагает, что управление и руководство государством столь величественны, что они должны быть свободными от трибуна Ливия Друза всяких {F} изъянов и недочетов. Недаром слова народного получили такое одобрение: так как соседи могли с разных сторон заглядывать внутрь его дома, один строитель предложил ему устранить этот недостаток посредством перестройки стоимостью в пять талантов, но Друз ответил: «Возьми десять и сделай мой дом открытым насквозь, чтобы все мои сограждане могли видеть, как я живу». Ибо он был разумным и благонамеренным человеком. Но, вероятно, вовсе и не нужно, чтобы дом был прозрачным, потому что народ насквозь видит манеры дела, так же как своих государственных {801 А} деятелей, их намерения и их жизненные правила, сколь бы глубоко скрытыми они ни представлялись. Он любит и ценит кого‑либо из них не меньше за его частную жизнь, чем за общественную деятельность, так же как другого кого‑либо презирает и ненавидит.Можно было бы
заметить, что государственная власть все же попадала в руки людей изнеженных и невоздержных. Бывает ведь, что беременные женщины испытывают тягу к поеданию камешков, а люди, страдающие морской болезнью, — к соленой и другой подобной еде, с тем чтобы после того отвернуться от нее с отвращением. Так же могут, конечно, и полисы из тщеславия или презрения В или ввиду отсутствия более подходящих вождей воспользоваться услугами первых встречных, даже если они их считают противными и презренными. А потом радуются, когда слышат о них издевательства, какие комик Платон влагает в уста народа:Схвати‑ка ты меня
скорее за руку — Она избрать готова уж Агиррия!А еще у
него народ требует лохань и перо, чтобы вызвать рвоту из‑за того, чтоСтоит здесь Мантий
предо мной на кафедре…или
Вонючего Кефала кормит
лишь — чуму последнюю .И когда Карбон
дал римлянам обещание, сопровожденное присягой и заклятием, они выразили ему полнейшее недоверие.Спарте некий гуляка
{C} Когда однажды в по имени Демосфен внес разумное предложение, народ его отклонил. Но эфоры отдали приказание одному из геронтов, назначенных ими по жребию, внести то же самое предложение, чтобы сделать его приемлемым для народа, этим они как бы его перенесли из грязного вместилища в чистое. Такое значение в политической жизни приобретает уверенность в способностях, в наклонностях и личном обаянии.5. Однако по этой
причине еще не следует исключительное- значение придавать добродетели и преуменьшать из‑за этого прелесть и могущество ораторского искусства. Разумеется, это искусство не следует считать творцом убеждения, но скорее его помощником; именно таков будет правильный смысл слов Менандра:В ораторе способность
убеждает, а не слово .Конечно, убеждает способность, а не только
слово: нельзя ведь сказать, что именно руль, а не рулевой правит лошадью! Конечно, Зевс свидетель, необходимо утверждать, что искусство государственного направляет корабль, {D} и именно узда, а не всадник управления основывается на принципах, а не на словах (как на руле или на узде), чтобы иметь возможность направлять и вести, подобно рулевому, свой народ·-самое изворотливое из всех животных, как говорит Платон . Но даже великие «богородные» гомеровские цари, во всей их роскоши и великолепии, в пурпуре и со скипетрами, со свитою и с оракулами богов, во всем блеске их величия, стремясь повелевать толпою, хотели сверх всего быть — «витиями в словах» и не забывали о прелести речи.И на советах, где мужи к
блистательной славе приходят ,только Зевса Булея, не только Ареса
{Ε} они призывали не Эниалия и Афину Ратную, но и Каллиопу , ибоШествует следом она
за царями, достойными чести ,и со спокойным
убеждением утихомиривает упрямство и сварливость народа.Было ли бы
мыслимо, чтобы кто‑то не именитый и просто одетый захотел бы управлять государством и мог бы подняться к господству над толпою, не обладая покоряющей в подмогу на и увлекающей {F} властью речи? Кормчие имеют себе корабле командира гребцов, а управитель государством должен в себе самом находить рассудок, в себе самом — зажигательное слово, чтобы не нуждаться ни в чьем голосе и не быть вынужденным сказать, как Ификрат, которого Аристофонт победил в словесном состязании: «У противника лучше актер, а у меня — драма». Или ему бы Ах, был бы нем пришлось {802 A} повторить слова Эврипида:
несчастный род людской!и еще:
Когда бы роду
смертных стали голосаВещей понятны — ни к чему
б тогда ораторы ,Подобные увертки были
бы подходящи, может быть, для Алкамена, Несиота, Иктина , и для всех других грубых рабочих и ремесленников, не имеющих никакого понятия об ораторском искусстве. Когда однажды в Афинах два архитектора оспаривали перед народным собранием государственный подряд, один из них — пройдоха и мастер поговорить — произвел на народ сильное впечатление прекрасно подготовленной речью о соперник, способный мастер, но никакой не будущем своем произведении, {B} тогда как его оратор, в ответ сказал: «Афинские мужи, он вам это рассказал, я это сделаю». Ибо Эргану — богиню ремесленного труда — почитают, как сказал Софокл , только лишь люди, обрабатывающие безжизненное железо, подчиняющееся «на наковальне молоту тяжелому». А тот, кто вещает во имя Афины Полиады или Булейи Фемиды ,Соединяющей или же
разъединяющей мужей,Строгой богини… ,
тот обладает только
одним инструментом — речью. Ею он то сглаживает и соединяет, то разбивает и заравнивает все, что в его деятельности стоит у него на дороге как сучки в древесине или трещины в железе; и этим он создает порядок в Фукидид , по имени была государстве. {C} Поэтому власть Перикла, как говорит историк властью народа, в действительности же правлением, руководимым первым человеком из‑за могущества его речи. Конечно, Кимон, Эфиальт и Фукидид также были способными людьми, но когда спартанский царь Архидам спросил Фукидида, кто — он или Перикл — лучший кулачный боец, то получил в ответ: «Это неизвестно, ибо когда я его побеждаю в кулачном бою, он оспаривает свое поражение и убеждает зрителей» . Но это приносило не только славу и честь ему самому, но обеспечивало спасение государству. Ибо покуда он управлял им и цель, но ему недоставало воздерживался {D} от внешних столкновений, сохранялось его благополучие. Никий преследовал, конечно, ту же самую силы убеждения, и оттого его речи, в которых он удерживал народ от подобных предприятий, становились слабой уздой, так что он не мог осуществить свою волю. Так, против своей воли он был принужден осуществить сицилийскую экспедицию, в которую кинулся очертя голову. Волка, как гласит поговорка, нельзя удержать за уши. Но народ и город лучше всего вести именно за уши и не нужно следовать примерам иных карьеристов, которые, не будучи сильны в слове, хватаются за пошлые и негодные средства, угощениями и пожертвованиями услужают чреву и и гладиаторскими играми кошельку {Е} народа, а военными плясками народ более развращают, чем им руководят. Ибо подлинное руководство народом означает управление им посредством рассудительных слов, в то время как вышеназванные попытки укрощения черни ни в чем не отличаются от охоты на лишенных разума зверей и от обмана.6. Впрочем, речь политического деятеля
не должна быть ни юношески пылкой, ни театральной, как речи парадных ораторов, плетущих гирлянды из изящных и цветистых слов. Но пусть они не заслуживают упрека, брошенного Пифеем Демосфену в том, что его красноречие отдает масляным светильником. Пусть в них строчку, подобно бечевке. Но как музыканты не будет тонкостей, свойственных красноречию софистов, пунктуальных {F} доказательств или периодов, растянутых в одну хотят, чтобы удары по струнам лиры звучали мягко, а не резко, подобно этому речи политического оратора — советника и правителя — должны быть отмечены не грозностью тона и не хитросплетениями. Не следует, чтобы политический оратор заслужил похвалу, как привычный говорун, как ловкий оратор, безупречный диалектик . Основу его речей должна составлять честная откровенность, истинное достоинство, патриотическая искренность, предусмотрительность, разумное внимание и забота. Было бы желательно, чтобы к благородству взглядов он присоединял изящество речи, подкупая серьезностью выражений, оригинальностью и чистосердечием мысли.Правда, что политическое красноречие
выражения, умеренное и уместное гораздо больше, чем {803 А} судебное, допускает сентенции, исторические параллели, выдумки и образные употребление которых в особенности хорошо действует на слушателей. Так, один оратор вскричал: «Не лишайте Грецию одного из ее очей» . Так, Демад сказал, что он управляет лишь «обломками государства». Так воскликнул Архилох:… чтоб над островом
нависший, Камень Тантала исчез .А Перикл требовал, «чтобы убрали бельмо
с глаза Пирея» , а Фокион сказал о победе, одержанной Леосфеном : «Короткую дистанцию ты пробежал прекрасно, но опасайся длинной!».иметь больше благородства
{B} Одним словом, политическое красноречие должно и величия. Я приведу в качестве образца этого жанра Филиппики и некоторые из речей Фукидида — речь эфора Сфенелаида , речь царя Архидама в Платее , речь Перикла после чумы . Но если дело идет об ораторских упражнениях в сочинениях Эфора , Феопомпа , Анаксимена , о прекрасных периодах, которые они произносят, вооружая и выстраивая своих воинов, позволительно воскликнуть:Болтать пустое можно
ль при оружии?7. Это не означает, что шутка и
насмешка не возможны подчас и в речах государственного человека, лишь бы дело не доходило до насмешки служили реальной {C} оскорблений и шутовства, а нападки и цели. Этот прием в особенности уместен, когда необходимо ответить на возражения или сделать таковые. Но прибегать к нему обдуманно и дерзко — это означает желание вызвать смех любой ценой, с риском, к тому же прослыть злым человеком. Таковы остроты Цицерона, Катона Старшего и Эвксифея , друга Аристотеля, которые нападали первыми. Но когда это оружие употребляется для самозащиты, то его оправдывает уместность, как бы извиняя его употребление. Известно несколько ответов Демосфена в этом то, что он провел роде. Один человек, обвиненный в воровстве, {D} высмеял его за ночь за письменным трудом. «Я понимаю, — сказал ему Демосфен, — я тебе досадил тем, что держал зажженным светильник». Другой раз Демад вопил во всю мочь, что «Демосфен хотел проучить его, как свинья Афину» . «Эта Афина, — ответил оратор, — была захвачена в прошлом году за прелюбодеяние». Остроумный ответ дал Ксененет своим согражданам, обвинявшим его в том, что, будучи полководцем, он бежал. «Вместе с вами!», — отвечал Ксененет.Но употребляя насмешливые
выражения, не следует некстати задевать слушателей или в речи обнаруживать подлость и низость, как обнаружил Демократ . Придя однажды в народное собрание, он сказал: «Я как наш город: во мне мало силы, но много вони». После сражения при Херонее он предстал перед народом и произнес: «Не хотел я, граждане, чтобы государство до советы». Первая острота говорит того дошло, {E} чтобы выслушивать мои о низости, вторая — о безрассудстве. И ни то, ни другое не подходит для государственного деятеля.Восхищались еще Фокионом
за краткость его речи: это и заставило Полиэвкта сказать, будто Демосфен — величайший оратор, но Фокион — сильнейший, поскольку он вкладывает наибольший смысл в наименьшее количество слов. И Демосфен, презиравший других своих соперников, обыкновенно восклицал, когда поднимался Фокион: «Вот поднимается топор на мои речи».употреблять перед толпой
{F} 8. В особенности старайся обдуманные, значительные и никак не пустые слова. Ты знаешь, что знаменитый Перикл просил у богов, выходя к народу, чтобы с его губ не сорвалось ни одно слово, постороннее предмету его речи. И все‑таки для возражений необходима сноровка на случаи меняются непрерывно слова быстрые {804 A} и легкие: ибо поводы и и приносят с собой, в особенности в политике, множество неожиданностей. Поэтому Демосфен, как рассказывают, часто оказывался ниже многих, так как он не ко времени становился нерешительным и отступал. Феофраст рассказывает об Алкивиаде , что он при произнесении речи подыскивал слова и обдумывал не только то, что именно, но и как именно должен он говорить, вследствие чего запинался и попадал впросак. Тот же, кто, исходя из обстоятельств, умеет ловить нужный момент, тот глубоко воздействует на толпу, привлекает ее на свою сторону и переубеждает. Так, однажды прибыл Леонт из Византия в Афины, раздираемые внутренней борьбой, чтобы вести там смеяться за его переговоры. Когда афиняне {B} стали над ним небольшой рост, он вскричал: «А что бы вы сказали о моей жене, которая мне едва по колено?». Те стали смеяться еще больше. «Но как мы ни малы, — продолжал он, — когда мы между собою ссоримся, тогда нам с нею тесен и целый Византий». Так, когда оратор Пифей выступил против почестей царю Александру, его упрекнули: «Ты молод говорить о столь важных делах!» — а он ответил: «Но ведь Александр, которого вы вашим решением хотите признать богом, еще моложе меня!»9. Тот, кто посвящает себя
политике, должен в этой красоты, чтобы всякий раз беспощадной {C} борьбе обладать голосом, полным силы и не падать бессильным и подавленным от того, что его превзошел какой–либоБуян, горлан, как мельница грохочущий
.Когда однажды у
Катона не осталось надежды убедить народ, или сенат из‑за предвзятого отношения к его взглядам, он проговорил целый день и таким способом разрушил план своих противников.О подготовке и
произнесении речей этого довольно. А если бы еще что понадобилось, то рассудительный человек сообразит и сам.10. Два пути приводят
в политику. Один ведет быстро и с блеском к славе, но он усеян опасностями; другой верен и и неспешно. Некоторые начинали свою безопасен, {D} но совершается медленно карьеру как бы бросаясь в море со скалы, каким‑либо важным и видным, но дерзким подвигом. Они верили словам Пиндара:В начале дела
необходимо Придать ему видный далеко блеск .Потому что, как зрители борца, приветствует народ, пресытившийся надоевшим ему
прежним вождем, нового человека, а быстро нарастающие блестящие его успехи подавляют зависть, ибо мгновенно просиявшая слава влечет за собой столь же — дыма, говорит Аристон . А тот, кто поднимается к мало зависти, {E} как яркий огонь верху медленно, наталкивается рано или поздно на сопротивление. Поэтому многие политические деятели увядали, еще не успев расцвести. Так, о Ладе говорили, что «в его ушах стоял еще шум старта» , а на него уже возлагали победный венок.Кто как глава
посольства, как триумфатор или как стратег быстро добивается славы, над теми ни зависть, ни презрение не имеют силы. Так, стремглав завоевал славу Арат, начав свой путь , и Алкивиад, добившийся союза с {F} низложением тирана Никокла мантинейцами против лакедемонян . Помпей требовал триумфа, прежде чем он был принят в сенат, и когда Сулла отказал ему в этом, он ответил: «Больше народа поклоняется восходящему солнцу, чем заходящему». Услыхав эти слова, Сулла более не сопротивлялся.римский народ Корнелия
{805 А} Не случайно избрал Сципиона противозаконно консулом, хотя он добивался лишь эдилитета. Но это случилось потому, что все были поражены победой в единоборстве, которую он одержал юношей в Испании, и его героическими действиями в качестве военного трибуна в войне против карфагенян. Это и дало повод Катону Старшему произнести следующие слова:Он лишь с
умом, все другие смятенными тенями веют .При нынешнем положении
наших полисов не представляется больше возможным отличиться в качестве полководца, тираноубийцы или устроителя союзов. Остаются только открытые к императору, так как эти суды {B} или руководство посольствами дела нуждаются в человеке, соединяющем присутствие духа и сноровку. Некоторые добрые старые обычаи наших городов, пришедшие в забвение, можно было бы вновь оживить, а привычки, развившиеся к стыду и во вред городу, искоренить и этим привлечь к себе внимание. Также и другие достойные действия облегчали некоторым людям дорогу: разумное ведение некоторых важных судебных дел, честность при защите слабых против могущественных противников в суде или свободное слово в защиту справедливости успеха в борьбе против {C} нетерпимого правителя. Нередко иные достигали против завистливых и опасных людей: ведь сила побежденного тотчас переходит к победителю и увенчивает его тем большей славой. Но если борьба с выдающимся, испытанным и способным человеком ведется лишь из зависти, как борьба Симмия с Периклом, Алкмеона с Фемистоклом, Клодия с Помпеем и оратора Менеклида с Эпаминондом, то она не приносит ни славы, ни пользы. Если народ обошелся неправильно с хорошим человеком и затем, как водится, раскаялся в этой вспышке, то быстрейшим и справедливейшим оправданием представляется ему расправа с город, как Клеон в зачинщиком и подстрекателем. А ниспровергнуть негодяя, {D} подчинившего грубым насилием Афинах или Клеофонт , восстав против него и лишив его власти, — это и есть настоящее восхождение на политическую сцену.Известно также, что некоторые добивались
славы и власти посредством подавления ненавистного олигархического правления, как Эфиальт в Афинах или Формион у элейцев . Но подобное политическое начинание приносит предпринимающему дело Солон. Государство тогда разделилось его поначалу {E} особые опасности. Лучше начал свое на три части: диакриев, педиеев и паралиев, как они именовались. Он не примкнул ни к одной из них, вернее, заботился обо всех, словом и делом добиваясь между ними согласия, так что ему было поручено создание законов для примирения сограждан, что и легло в основу его власти. Таковы различные пути, ведущие наиболее явным способом к государственной деятельности.11. И все же
многие мужи из числа знаменитых избирали более верный и спокойный путь: Аристид, Фокион, Паммен из Фив, Лукулл в Риме, Катон, Агесилай лакедемонянин . Подобно плющу, растущему на мощных они примыкали к деревьях, которые он обвивает, в юности {F} своей и безвестности носителям древних и знаменитых имен. Поднимаемые постепенно наверх их могуществом, они утверждали свои собственные позиции в государстве на прочной и верной почве. Аристид возвысился при Клисфене, Фокион при Хабрии , Лукулл при Сулле, Катон при Фабии Максиме, Паммену содействовал Эпаминонд , а Агесилаю — Лисандр. Правда, Агесилай из‑за непомерного честолюбия и зависти оттолкнул в делах. Но другие обладали {806 А} вскоре своего покровителя порядочностью и политической мудростью настолько, чтобы оказывать своим руководителям почтение и прославление до самого их конца, в то время как они сами, подобно небесным телам, освещенным солнцем, размножали далее приобретенный ими блеск.Сципиона именовали его
завистники не более как лишь театральным исполнителем геройств, действительным творцом которых был‑де его друг Лелий . Но Лелий не возгордился подобными словами и на протяжении своей жизни продолжал умножать честь и величие своего друга Сципиона. Друг Помпея Афраний , несмотря на низкое происхождение, мог рассчитывать на Помпей был заинтересован свое {B} избрание консулом. Но так как в других людях, он отказался от этих претензий, так как стать консулом без согласия и поддержки Помпея хотя и означало для него блеск и честь, но принесло бы еще больше неприятностей. Впрочем, ему пришлось ждать всего лишь один год, чтобы достигнуть консульства, оставаясь в то же время другом Помпея. Тот, кто подобным образом, руководимый другими, приходит к славе, завоевывает любовь народа, и даже в случае неудачи он испытывает меньше ненависти. Поэтому и Филипп дал Александру совет заводить друзей, пока он еще не царь, чтобы поддерживать с разными людьми дружеские и деловые отношения.12. При выборе покровителя
не на одни начинающий государственный {C} деятель должен ориентироваться только славу и власть, но также и на моральные качества, посредством которых эта сила и власть добыты. Так же как не каждое дерево терпит обвивающую его и стремящуюся кверху виноградную лозу, скорее даже удушает ее и мешает росту, так и в государстве люди, лишенные благородства, но любящие должности и почести, не оставляют никакой возможности отличиться молодым людям, стремящимся к возвышению, но из зависти лишают их славы и этим как бы ущемляют их и обездоливают. Так, Марий, обязанный Сулле многими успехами в Ливии, а потом и в Галлии из зависти к взлету ним всякие отношения его {D} популярности порвал с . В качестве предлога ему послужила история с перстнем–печатью. Когда Сулла во время своей квестуры находился с консулом Марием в Ливии и был послан им к Богху , ему удалось привести пленником Югурту, и, будучи юным и честолюбивым, он не мог соблюсти скромность при таком счастье, а заставил изобразить выдачу ему Югурты как символ его геройства на перстне, который он стал после этого носить. Марий поставил это ему в вину и отстранил от себя. Сулла соединился тогда с Катулом и Метеллом — почтенными мужами и противниками Мария, а потом, начав гражданскую войну, он принудил Мария к изгнанию и кончил междоусобную войну стоял уже на {E} лишь когда Рим краю гибели. И напротив, сам Сулла приветствовал Помпея с первых его шагов: он встал перед ним и обнажил голову, когда тот, младший, к нему приблизился. Так же точно Сулла давал и другим молодым людям: возможность отличиться на руководящих постах. Некоторых увлекал он вперед даже против их воли. Так наполнил он свое войско чувством усердия и честолюбия и приобрел власть над всеми, потому что он не хотел быть единственным властвующим, а только между многими великими — быть первым и величайшим. Вот с такими людьми необходимо вступать в самую тесную связь и держаться королька в басне за них, не перехватывая, однако, у них славы. Не надо {F} брать пример с Эзопа, где он на плечах орла взлетел на воздух, а затем внезапно устремился ввысь и опередил его: не следует похищать тайно славу великих людей, а нужно перенимать ее по дружбе и единодушию, ибо господствовать, по словам Платона , может только тот, кто прежде как следует научился подчиняться.13. Далее, следует выбирать себе
друзей, но не так, как это делали Клеон и Фемистокл. Когда Клеон принял решение посвятить себя политической деятельности, он собрал своих друзей и объявил им, что более он им не друг, потому что друзья решений и сбивать могли бы {807 А} смягчать строгость его его с правильного пути. Он бы сделал лучше, если бы изгнал из своей души жадность и придирчивость и очистил бы себя от злобы и зависти. Ибо государству необходимы не мужи, лишенные друзей и товарищей, а честные и разумные люди. А он прогоняет от себя друзей — и вместо этогоЛижущих сотня голов
льстецов вкруг него завывает,как говорят комедиографы
. Грубый и жестокий по отношению к спокойным гражданам, он сделался рабом черни, чтобы быть, с нею в доброй дружбе:Сопроводитель стариков, готовых действовать за
плату ,Править на судне
рулем и ловко парус поставитьМогут, когда на него
бурные волны несутся ,и если зодчий
избирает подмастерий и ремесленников, какие не погубят его труда, но соединятся для наилучшей работы, то было бы впрямь страшно подумать, что государственный деятель, этот, по словам Пиндара: «искусный мастер, творец прав и законности» , не захотел бы с самого же начала избрать для и помощников, которые подобно ему себя {D} соответственно настроенных друзей были бы одушевлены любовью к добру, а избрал бы таких людей, которые бы насильно и бесчестно склоняли к иным поступкам. Не все ли это равно, как если бы строитель или плотник по неумению или безразличию захотел бы употребить такие угольники, отвесы и линейки, что строение должно было бы начать искривляться в стороны? Ибо живые и мыслящие инструменты суть для государственного деятеля его друзья, и он должен не оступаться вместе с ними, но, напротив, заботиться о том, чтобы они не могли оступиться по неведению.Именно отсутствие этого
повредило Солону в глазах его сограждан. Именно когда он задумал осуществить снижение обозначением для «отмены долгов», то он посвятил долгов и {E} произвести «сейсахфию» — это было смягченным в этот план также и своих друзей, они же использовали это для мошенничества: они поспешно набрали взаймы большие суммы денег, а когда вскоре затем был обнародован закон, то оказалось, что они купили великолепные дома и большие земельные угодья именно на эти взятые взаймы деньги и Солон, который при этом и сам был обманут, оказался обвинен в соучастии .Агесилай , когда он бывал
тесним просьбами своих друзей, терял всю свою силу и все свое достоинство. Он поступал, как Пегас у Эврипида:Склонясь, он больше уступал, чем нужно .
он им оказывал
{F} При их ошибках содействие с преувеличенным жаром, позволяя людям думать, будто он принимает участие в их беззакониях. Он спас Фебида , обвиненного в самовольном захвате Кадмеи, заявив, что подобные предприятия могут совершаться и по собственной инициативе. Сфодрий едва не попал под суд за беззаконное и опасное действие — нападение на территорию афинян, бывших тогда друзьями и союзниками; но Агесилай, уступив любовным просьбам сына Сфодрия, повернул все так, что жалоба была некоему царьку такого оставлена без последствий. Наконец, рассказывают об {808 А} одной записке Агесилая содержания: «Если Никий невинен, отпусти его, если же он виновен, то отпусти его ради меня. Но в любом случае отпусти его».Фокион, напротив, не пожелал отправиться
в суд вместе со· своим зятем Хариклом , который должен был оправдываться по делу о преступлениях Гарпала, а попрощался с ним со словами: «Я потому и принял тебя в свойство, что верил в то, что ты во всех делах окажешься честен…».А Тимолеон Коринфский, ни разумными советами, ни просьбами не
отговорив своего брата отказаться от тирании, присоединился к его убийцам. Недостаточно быть другом лишь до алтаря совместного клятвопреступления , как сказал однажды , {B} отказываясь лишь от Перикл. Нужно быть другом лишь до порога законности, справедливости и общественной пользы. Не признавать этого, значит ввергнуть свою общину в большие несчастья. Так, безнаказанность, обеспеченная Сфодрию и Фебиду, была главной причиной вовлечения, Спарты в войну, приведшую к поражению под Левктрами. Но резко преследовать друзей за незначительные поступки было бы не в интересах соблюдения интересов государства политического смысла. Допустимо, {C} чтобы при условии была бы великодушно оказываема помощь друзьям и содействием и хлопотами о них. Существуют такие проявления дружбы, которые не вызывают недоброжелательства, например, предпочтение, оказываемое другу при определении на должность, при назначении па какой‑либо почетный пост или руководство каким‑либо дружественным посольством для изъявления почтения управителю провинции или для установления мирных и дружественных отношений с каким‑либо городом. Но если дело идет о каком‑либо трудном, но знаменательном и важном действии, то государственный, — деятель должен сначала принять его на себя, а потом, как Диомед , привлечь друга:Если же мне
самому друга избрать вы велите,Как я любимца
богов, Одиссея героя забуду?А Одиссей возвращает
хвалу со всей благожелательностью назад:Эти же, старец почтенный, вновь пришлые в
стане троянском Кони — фракийцев; владетеля их Диомед наш могучий Смерти предал и двенадцать сподвижников, все родовитых!отношении друзей украшают
{D} Подобные послабления в восхваляющих не меньше, чем восхваляемых, «самодовольство же, — по словам Платона, — подруга одиночества» . Поэтому нужно позволять друзьям принимать участие в изъявлении благодарности и удовлетворения, побуждая восхваляемых хвалить в свою очередь тех, по чьему совету были они восхвалены сами.Дурные и неуместные
требования друзей следует отвергать мягко, а не резко, давая понять и с их же убеждая в том, что требования {E} эти не совместимы честью и добродетелью. Более всех заслуживает похвалы Эпаминонд, отказавшийся выпустить из тюрьмы, несмотря на настояния Пелопида, одного плута–кабатчика. Он его отпустил немного погодя, уступив просьбам своей любовницы, со словами: «Такого рода милости, о Пелопид, более приличествует оказывать блудницам, а не полководцам». Резко и презрительно ответил Катон , когда цензор Катул , его ближайший и лучший друг, попросил отпустить человека, осужденного Катоном во время его квестуры: «Было бы постыдно, если бы тебя, который должен для нас, младших, служить примером благонравия, моим служителям пришлось отсюда выдворить». Впрочем, Катон мог бы, отклоняя эту просьбу, сделать это и просьбу и причиняет без грубых {F} и оскорбительных слов, дав лишь понять, что отвергает эту это огорчение не по своей воле, а в силу закона и справедливости.У государства имеются
для оказания помощи достойные возможности. Когда Фемистокл после нуждающимся {809 А} друзьям правителей вполне сражения заметил труп с золотым ожерельем и золотыми гривнами на шее, сам он прошел мимо, но, обратившись к другу, сказал: «возьми это себе, ведь ты не Фемистокл». Такие возможности помочь друзьям обстоятельства предоставляют государственному деятелю часто. Ведь не все же Менемахи . Поэтому одному можно поручить руководство выгодным, но справедливым делом, другого можно свести с богатым человеком, нуждающимся в попечении и покровительстве, третьему можно посодействовать в получении подряда на выгодное дело. Эпаминонд послал друга к одному богачу, приказав взять с него талант по его, Эпаминонда, распоряжению. Когда же богач пришел и спросил о причине такого распоряжения, Эпаминонд ответил: «Потому что он друзей, сам же относился честный, но бедный человек, а ты богач, присвоивший много {B} государственного добра». И Агесилай, пишет Ксенофонт , гордился тем, что обогатил многих к богатству с презрением.14. Так как, по словам Симонида
, «нет жаворонка без хохолка», то и всякая государственная деятельность связана с раздорами и враждой. Поэтому государственному деятелю следует предвидеть и это обстоятельство. Многие восхваляли Фемистокла и Аристида за то, что они, отправляясь вместе с посольством гонг в качестве стратегов, оставляли на границе свою взаимную вражду, чтобы снова к ней обратиться по возвращении.Некоторые же воздавали
еще большую хвалу был Гермий , человек не могущественный, но честолюбивый и Кретину из {C} Магнезии. Его политическим противником возвышенной души. Когда в начале Митридатовой войны Кретин увидел свой город в опасности, то предложил Гермию принять на себя власть, а сам обещал уйти в изгнание; если же Гермий полагает, что командовать· должен он (Кретин), то пусть в изгнание уйдет он сам, дабы их вражда не погубила город. Гермий принял предложение и, заявив, что Кретин лучший, чем он, полководец, покинул город с женой и детьми. Кретин же дал ему не только сопровождение, но и то из своего имущества, что полагал более действиями, он отстоял город, на сохранение которого полезным для изгнанника, {D} чем для осажденного. Прекрасно руководя военными уже никто не надеялся. Если благородны и великодушны слова:Родиной больше еще, чем детьми, дорожу я ,
то каждый из
них мог бы сказать: «Я его ненавижу и желаю ему всяческого зла, но родина мне дороже». Ибо не примириться c противником в таком положении, когда приходится жертвовать даже другом, было бы звериной жестокостью. Но не лучше Катон и им ли еще {E} поступали Фокион и подобные, не допускавшие, что бы личная вражда примешивалась к политическим противоречиям? Когда они бросались в политическую борьбу ради общественной пользы с непримиримой страстью, в личных отношениях с противниками обходились они человеколюбиво и дружественно. Ибо никто не должен видеть в согражданине врага, если только он, подобно Аристиону , Набису или Катилине, не представляет для государства чумы и бедствия. Если же возникают расхождения с людьми другого рода, то, как делают музыканты, должно по мере надобности натягивать или отпускать струны, приводя их в общее согласие, не ставя заблуждающимся в укор их гневе, но кротко, как Гомер:ошибки, {F} в злобе и Мыслил, о друг, я доныне, что разумом ты
превосходишь Всех…или
Мог ты совет
и другой, благотворнейший всем нам промыслить .И если они
обнаруживают себя дельными в словах и поступках, не следует ни завидовать их славе, ни скупиться на похвалы по поводу их прекрасных успехов . Это лишь придает убедительности порицаниям, если к ним придется прибегнуть, и живее станет сопротивление злу, если ясно будет, насколько добродетель в них достойнее и уместнее.государственного мужа, чтобы он в
{810 А} Я, во всяком случае, требую от любого справедливых случаях свидетельствовал в пользу своих врагов и на суде защищал их против доносчиков, не давая веры клеветническим заверениям, противоречащим тому, что он знает сам относительно намерений противников.Незадолго перед тем
как знаменитый Нерон из страха и ненависти уничтожил Тразею , он сказал, однако, некоему жалобщику на чрезмерно жестокий приговор, вынесенный ему Тразеей: «О, если бы любовь Тразеи ко мне была столь же велика, как его судейская безупречность!». Кто склоняется к порокам в силу естественных людских побуждений, тем не мешает подумать с оглядкой на своего благородного противника: «он никогда бы не сказал». А другим в этого {B} не сделал или их заблуждениях хорошо напомнить об их прекрасных предках, как это говорится у Гомера:Нет, Тидей породил не
себе подобного сына!Или как Аппий
заявил Сципиону Африканскому во время избирательной борьбы, когда они выступали соперниками: «Как бы ты застонал, о Павел, в Подземном царстве (ύπο γῆς), если бы узнал, что добивающийся цензуры сын твой имел в качестве телохранителя публикана Филоника» . Подобные слова являются увещанием для заблудшего и честью для увещателя. Политичным был ответ Нестора на поношения Аянта у Софокла :хулю: ты дело доброе
{C} Тебя я не Злой облекаешь речью…
Покуда Помпей в
союзе с Цезарем, насильственно господствовал в государстве, Катон был его злейшим врагом, но когда между ними началась война, Катон потребовал, чтобы Помпею была передана власть, утверждая, что тот, кто причинил государству большое зло, сам должен и устранить его.Если порицание соединяется
с похвалой, оно оказывается целебным и поощрительным. Откровенное, но не высокомерное слово вызывает не гнев, а душевную боль и раскаяние, но не ранит и не озлобляет. А оскорбления менее всего подходят для государственного деятеля. Посмотри, как Демосфен отзывался Демосфене, или что писал об Эсхине, {D} а Эсхин о Гиперид против Демада и каким языком пользовались Солон или Перикл, Ликург Спартанский или Питтак Лесбосский . Хотя Демосфен–и прибегал к бранным словам, но только лишь в судебных речах, а Филиппики свободны от сарказма и от грубого балагурства. Подобные выражения бесчестят более тех, кто их произносит, чем тех, к кому они относятся; кроме того, они вносят расстройство в дела государственных советов и народных собраний. Поэтому я одобряю Фокиона, который в ответ на чью‑то брань прервал свою речь, а когда бранивший всадниках и о замолчал, то поднялся снова: «Итак, — сказал {E} он, — вы слышали о гоплитах, мне остается теперь рассказать о пельтастах и легковооруженных». Многие, правда, не могут при таких обстоятельствах продолжать говорить о деле, и часто бывает небесполезно заставить замолчать бранящихся каким‑либо кратким ответом, без досады и без гнева, спокойным и сдобренным какой‑либо шуткой, но достаточно острой. Такие ответы наилучшим образом возвращают упрек нападавшему: как стрелы возвращаются снова к тому, кто их послал, словно отражаемые крепостью и твердостью получившего удар, так и оскорбления возвращаются обратно к нападающему благодаря остроумию были нацелены.{F} того, в кого они Таков ответ, данный Эпаминондом Каллистрату
, попрекнувшему фиванцев и аргивян отцеубийством Эдипа и матереубийством Ореста: «Но мы их изгнали, а вы их приняли». На слова афинянина: «Часто мы вас вас никогда — от Эврота» . На свой грубый отгоняли от Кефиса» спартанец Анталкид, {811 А} ответил: «А вот мы выкрик: «Афиняне тебя убьют» Демад получил от Фокиона остроумный ответ: «Меня — если потеряют рассудок, тебя же — если его сохранят». Оратор Красс на замечание Домиция : «Разве ты не плакал над муреной, околевшей в твоем рыбном садке?» ответил: «А ты разве не похоронил трех жен, не всплакнув ни разу?». Такие ответы хороши также и в других случаях жизни.15. Имеются люди, как Катон, готовые входить во
все общественные дела, полагая, что обязанность хорошего силы и заботы гражданина {B} — отдавать все свои на их исполнение. Эпаминонда хвалят за то, что когда фиванцы в насмешку и из презрения избрали его на должность телеарха , он не пренебрег ею, а сказал: «Не только должность украшает человека, но и человек — должность». Он превратил телеархию в важную и почетную службу, а ведь она перед тем имела своим предметом наблюдение за очисткой от мусора тесных улочек и за водостоками. Я и сам, конечно, вызываю смех у иностранцев, видящих меня занятым нередко на улицах подобными делами. Но тут мне слова Антисфена . Когда удивлялись тому, что он тащит помогают {C} приходящие на память на себе по рынку солонину, он говорил: «Ведь я же несу это для себя». Я же, напротив, когда порицают меня за то, что я присутствую при измерении черепиц или при подвозе строительного раствора и камней, отвечаю: «Я делаю это не для себя, а для моего города». Может показаться ничтожным тот, кто занимается такого рода мелкими делами для собственной пользы. Но если это делается общественным порядком в интересах города, то он уже становится не ничтожным, а забота даже о мелочных вещах — достойной всяческого поощрения.Иные видят в
способе управления, применявшемся Периклом, высшее достоинство и благородство. Среди них перипатетик «Саламиния» и «Парал» не отправляются в {D} Критолай , требовавший, чтобы, как афинские корабли плавание по всякому делу, а только по важнейшим и самым торжественным поводам, так и государственный муж предавался бы лишь важнейшим и серьезнейшим делам, как царь мироздания у Еврипида:Великое одно лишь
знает бог,Оставив меньшее судьбы
на попеченье .Поэтому я не
могу одобрить чрезмерного честолюбия и стремления к соперничеству у Феагена . Он победил не только во всех играх , но и во многих других состязаниях, не только в панкратии , но и в кулачном бою и долгом беге . Когда однажды во время поминального торжества в честь одного героя гости, как обычно, получили каждый свою порцию, он вдруг вскочил и стал схватываться со всеми в панкратии, как будто желал установить, что в его присутствии не может до двенадцати сотен быть другого победителя. {E} Так он набрал победных венков, но большая часть их представляла собой уже один только хлам.Не отличаются от
него ни в чем и те, кто принимает на себя разнообразные общественные дела. Они этим навлекают недоброжелательство толпы и становятся невыносимы. Если они добиваются успеха, то им завидуют, а их неудачам все очень радуются. Первоначальное одобрение их деятельности сменяется вскоре презрением и насмешками, как сказано:Метиох — блюститель хлеба, Метиох — мукою занят,
{F} Метиох — водитель войска, Метиох — дорог строитель,
Метиоху — всё забота, Метиоху будет плохо!
Метиох этот принадлежал
к друзьям Перикла и нагло злоупотреблял доставшейся ему властью. Государственный человек, как говорится, должен обходиться с народом, как с влюбленным: принимать его нежности, а удаляясь от него, заставлять его сожалеть Африканский, удалившись на долгое {812 А} о себе. Так поступил Сципион время в деревню, уменьшив тем самым силу зависти и дав возможность вздохнуть тем, кто, казалось, был раздавлен тяжестью его славы.Тимесий Клазоменский вообще
был хорошим управителем своего города. Но так как он все дела хотел делать сам, то вызвал этим к себе зависть и озлобление, замеченные им, впрочем, только после следующей истории: игравшие на дороге дети старались вышибить из ямы бабку; когда он проходил мимо, некоторые кричали: ее не вышибить! Но один нанес удар со словами: «Тимесию бы так вот вышибить мозги, как я вышибу эту бабку!». Услыхав это, Тимесий понял, что ненависть к нему охватила всех.этом жене. Приказав ей собрать
{B} Повернув домой, он рассказал об имущество и следовать за ним, он, не переступив порога, покинул город. Кажется, и Фемистокл, пережив нечто подобное от афинян, сказал: «О, счастливцы, вы переутомлены слишком многими благодениями». Из этих рассказов лишь некоторые справедливы, другие же нет.Нельзя отказывать во
внимании и попечении никакому из общественных установлений — они все заслуживают того, чтобы к ним относились со вниманием священный якорь , предназначать себя для и знанием. Не должен правитель, {C} как на корабле крайних и важнейших нужд общины. Так, кормчие одни дела делают собственными руками, а иные посредством инструментов и других людей, управляя издали через матросов, рулевых и старших гребцов, подзывая, кого нужно, на корму и вверяя им кормило. Именно так и государственному деятелю подобает уступать власть другим, благосклонно и любезно призывая их на ораторскую трибуну. Не нужно, чтобы все государственные дела решались только его речами, псефизмами и установлениями, но если при нем имеются преданные и способные люди, то следует поручать тому одно, а другому иное какое‑нибудь дело соответственно для руководства военными их навыкам. {D} Так, Перикл использовал Мениппа операциями, Эфиальта — для ослабления влияния ареопага, Харина — для проведения своего декрета против мегарцев, Лампона — для основания колонии в Фуриях. Когда власть кажется поделенной между многими, то не только зависть делается слабее, но и различные дела производятся более правильно. Подобно тому как расчленение кисти руки нисколько не ослабляет, а скорее усиливает ее ловкость и действенность, так же точно правитель, разделяющий общественные дела своей деятельности. А кто с с другими, увеличивает {E} совместными усилиями успех неутолимой жаждой славы и власти все дела управления государством забирает себе и с уверенностью берется за то, к чему у него нет ни способностей, ни опыта, как Клеон в роли стратега, Филопемен — наварха, Ганнибал — оратора, тот уже не получит прощения за свои ошибки, а еще и услышит слова Эврипида:Столяр ты, а не смыслишь
в обработке дерева!то есть, не умея убедительно
говорить — стал послом, будучи беспечным — управлял делами, не зная счета — командовал войском. А Перикл умел — стал казначеем, {F} старый и слабый разделить власть с Кимоном так, что когда сам управлял государством, на того возложил пополнение флота и войну с персами, ибо по природе своей сам он более подходил для гражданских дел, а тот — для военных. Прославляли и Эвбула из Анафлиста за то, что он, располагая большим доверием и могуществом, никогда не стремился управлять эллинскими делами , не домогался стратегии, но довольствовался заботой о казне. Он значительно умножил общественные доходы, чем принес государству большую пользу. Ификрат же, когда он в своем доме в присутствии многих людей упражнялся в длинных речах, служил лишь предметом насмешек. Даже если бы он и вправду стал столь же хорошим оратором, сколь был плохим, ему бы следовало софистам.довольствоваться {813 А} военной славой, предоставив ученую славу 16. Впрочем, всякому простонародью свойственна
злоба и придирчивость к власть имущим, и когда многим полезным мероприятиям не предшествуют резкие споры и возражения, то в них охотно подозревают результат сговора. Подобные подозрения чаще всего касаются гетерий и дружеских сообществ. Поэтому государственные деятели не должны допускать между собой никакой действительной вражды и Хиосе — не захотел изгнать разногласий. Когда Ономадем — {B} народный вождь на всех противников, побежденных им во время восстания, «чтобы, — как он сказал, — освободившись от всех врагов, не перессориться с друзьями», то это было недальновидное действие.Если народу подозрительно
какое‑либо важное и общеполезное дело, то не нужно, чтобы все его сторонники по заранее принятому условию высказывали одно и то же мнение; лучше, чтобы двое или трое в спокойной форме высказали бы мнение, противоположное; мнению их друга, а затем, дав себя опровергнуть, изменили бы видимый образ мыслей и повели бы за собой народ, убежденный в том, что они действовали лишь ради общей неплохо, если и вправду пользы. В небольших {C} и несущественных делах друзья разойдутся во мнениях, каждый отстаивая свое, чтобы казалось, что в важнейших и крупнейших делах единодушие их основывается на высшем благе, а не на предварительном сговоре.17. По самой природе
вещей главой государства является политический деятель, как матка бывает вождем у пчел . Памятуя об этом, он и должен держать в руках народные дела. Но не следует слишком часто и настойчиво добиваться общественных должностей и выборных постов, ибо стремление к начальствованию не прибавляет чести и популярности в народе. Но и отказываться не следует от власти, к которой призывает политического деятеля народ, вручающий ее соответственно закону. Пусть он принимает должности, даже если они ниже его положения в обществе, не отказываясь от соперничества ради их получения, ибо справедливо и то, что высокие должности высшие должности, как стратегия в украшают носителей, {D} и то, что — украшаются их носителями. И если такие Афинах, притания на Родосе и беотархия у нас уменьшаются в значении и уступают власть, то у меньших должностей повышается достоинство и вес. Таким способом низшие должности избавляются от нашего презрения к ним, а высшие — от зависти. Вступая в исполнение всякой должности, недостаточно иметь на раз, когда надевал хламиду уме те мысли, которые напоминал {E} себе Перикл всякий : «Имей в виду, Перикл, ты управляешь людьми свободными, ты управляешь эллинами, управляешь афинскими гражданами». Нужно помнить еще и о том, что ты управляешь и тобою тоже управляют — твой город подчинен проконсулам, наместникам цезаря. Это не «бой в открытом поле» , не древние Сарды, не лидийская мощь. Полегче надо шить хламиду, на трибуну смотреть, обратив глаза от стратегия , не гордиться венцом актерам, которые отдают свою на своей голове, ибо над {F} головой твоей — римский башмак . Следует подражать театральным страсть, спокойствие, достоинство тому, что они представляют, но, слушая подсказчика, не нарушают ни порядка, ни меры, заданной им властителями . Ошибка в делах вызывает здесь не свист, не осмеяние, не улюлюканье : многих поражалСтрашный каратель — топор, рубящий шею
например твоего соотечественника
Пардала и его сторонников, переступивших предуказанные им границы; а иные оказались в изгнании на островах, становились, по словам Солона,Глядя на маленьких
{814 А} «Из афинян — фолегандрийцами или сикинитами» .
детей, играючи обувающих отцовские сапоги и нацепляющих на себя их венки, мы смеемся; когда же правители наших городов безрассудно понуждают народ подражать деяниям предков, их гордости, их подвигам при всей несоразмерности их условий и положений современным обстоятельствам, то — они лишь некстати возбуждают толпу, выставляя себя на смех, хотя положение у них отнюдь не смешное, если не вовсе презренное. У древних греков много было деяний, напоминания о которых полезны для воспитания {B} могли бы быть и улучшения нынешних нравов. Можно напомнить афинянам не об их военных подвигах, а например, об амнистии, объявленной после изгнания Тридцати, о штрафе, наложенном на Фриниха за трагедию о взятии Милета, и о том, что когда Кассандр восстановил Фивы, афиняне украсили себя венками, и о том, что при вести об ужасном избиении полутора тысяч граждан в Аргосе в народном собрании было постановлено принести очистительную жертву, и о том, что когда по делу об имуществе Гарпала производились обыски в домах, то для дома молодоженов было сделано подражать предкам. А такие подвиги, как при Марафоне, Эвримедонте и Платеях, могут лишь наполнять исключение. {C} Подражая таким действиям, афиняне могли бы души народа напрасной гордостью и должны быть предоставлены риторическим школам.18. Недостаточно, чтобы государственный деятель
и его отечество сами вели себя безупречно в отношении владык . Политик должен всегда иметь друзей из числа наиболее влиятельных людей , чтобы те служили твердой опорой государства. Таковы сами римляне, в политических делах стремящиеся к поддержке друзей. И кто, пожиная плод, происходящий от подобной владетельной дружбы, оказывается в состоянии подражать Полибию и Панетию, сумевшим обратить на пользу их родных славным образом народному городов {D} благожелательность Сципиона , тот содействует наиболее благополучию.Когда Цезарь Август
после взятия Александрии вступил в город об руку с Ареем , беседуя только с ним одним из окружающих, то александрийцам, опасавшимся крайних строгостей и умолявшим о пощаде, он объявил прощение, во–первых, ради величия их города, во–вторых, ради его основателя Александра, а в–третьих (сказал он), «потому, что я хочу этим доставить удовольствие моему другу». Можно ли с подобной милостью сравнить дел? И должно ли такие источники дохода, как выгодные прокуратуры, управления провинциями, то, чего домогаются многие, стареющие перед {E} чужими дверями, в забвении домашних исправлять Эврипида, в стихах говорящего о том, что если нужно бодрствовать и кормиться при чужом дворе, то делать это следует лишь достойно, ради интересов родины, а в прочих же случаях достойней искать и добиваться лишь равной и справедливой дружбы .19. Не следует, впрочем, при всей заботе
о послушании родины ее принижении и {F} владетелям, становиться помощником в при том, что у нее связаны ноги, пригибать еще и шею. Но некоторые делают именно так, передавая владыкам для разрешения все дела, малые не менее подобострастно, чем большие, и тем самым увеличивают постыдность рабства и уничтожают всякую политическую деятельность крайним своим страхом и бессилием. Многие привыкли без указки врача ни есть, ни купаться, не решаясь распорядиться своим здоровьем хотя бы настолько, насколько позволяет природа; так же точно и поступают те, кто для каждого больше власти в распоряжения, собрания, совещания, возблагодарения {815 А} добиваются решения правителя, давая этим ему делах, нежели он хотел бы того сам. Причиной этого служит более всего жадность и высокомерие первых граждан, которые либо, действуя во вред подчиненным, понуждают их бежать из города, либо, соперничая между собой, вместо того чтобы примириться со скромным своим положением, прибегают к посредничеству сильнейших и этим лишают авторитета и совет, и народ, и судейские коллегии, и всякую другую власть.Поэтому необходимо стараться
облегчать положение простого народа справедливым равенством, а влиятельных людей — уступчивостью, которая, однако, должна быть взаимной, и тогда правитель государства сможет, как врач, излечивать скрытые общественные согражданам, чем господствовать над {B} недуги. Лучше уступать своим ними посредством насилия или уничтожения их прав. Этим он преподаст пример своим соперникам, давая им почувствовать опасность взаимной вражды. А сейчас между людьми из одного города, филы, соседства, семьи распространены зависть и отсутствие всякого снисхождения, которое могло бы снискать им благодарность и честь. Со своими раздорами они толпятся у дверей политических дельцов и стряпчих к собственному вреду и стыду.Если врач не
способен полностью излечить болезнь, он ищет способа для изгнания ее из тела больного; государственный же деятель, если он не способен остановить распри и вражду между согражданами, должен попытаться хотя бы сдерживать и сохранять втайне всякие раздоры, дабы они не выходили за пределы общины, не прибегая, насколько возможно, к помощи чужих деятеля должно бытьврачей и {C} лекарств. Постоянной заботой политического сохранение внутреннего спокойствия
и избежание тщеславия, беспокойного и безрассудного. Для этого в его распоряжении имеется здравый смысл,…отвага и дух
дерзновенный,Мужей благих обнимающий, кои за отчую
землюПротив врагов… ,
а также опасных
положений и враждебных обстоятельств борются и им сопротивляются. Не должно самому вызывать бурю, но если уж она поднялась, нельзя покинуть город в смятение, но смятенному и в опасном положении. {D} Нельзя приводить его угрожаемому необходимо придти на помощь, подобно священному якорю, брошенному в крайней нужде, со всей своей внутренней твердостью и смелостью. Таково было положение у пергамцев во времена Нерона, недавно у родосцев при Домициане , а раньше при Августе у фессалийцев, предавших Петрея сожжению живьем .Дремлющим ты не
увидишь его… ,истинного политического деятеля
— ни оробевшим, ни обвиняющим других; он не стремится устраниться от опасности, но сам с посольством пускается в море и не только первым произносит:Мы как убийцы
пришли; отврати, Аполлон, погибель ,на себя опасности, связанные с такими
{E} но и принимает провинностями народа, в которых сам он и не принимал участия. Такое по- Ν ведение само по себе достойно прославления, но к этому прибавляется то, что доблестное и мужественное поведение одного человека умиряет гнев владетеля, относящийся ко всему народу, и смягчает грубые и жестокие угрозы. Таким образом спартанцы Булис и Сперхис умерили гнев персидского царя , а Стеннон — Помпея. Когда мамертинцы захотели мятеж, этот Стеннон сказал смягчить гнев {F} Помпея на их ему: «Несправедливо наказывать целый народ из‑за одного человека: я один — причина их отпадения, друзей я уговорил, а врагов принудил». Эти слова произвели на Помпея такое впечатление, что он пощадил мамертинскую общину, а со Стенноном обошелся благосклонно. Подобную же доблесть проявил один человек, связанный с Суллой узами гостеприимства, однако не встретил с его стороны принял смерть. После взятия Пренесте ответных {816 А} чувств и мужественно Сулла хотел уничтожить всех жителей, оставив в живых его одного по закону гостеприимства. Но тот сказал, что не хочет быть обязанным жизнью человеку, повинному в гибели его родного города, и смешался с остальными жителями, приняв вместе с ними смерть. Нам следует молиться о том, чтобы мы были избавлены от подобной судьбы и могли надеяться на лучшее.взаимно связаны. Многие говорят, будучи в этом
{F} 21. Обе эти причины убеждены, что целью политического воспитания является подготовка послушных граждан, так как в каждом государстве управляемых больше, чем управляющих, а в государстве с демократическим устройством даже управляющие правят неподолгу, находясь все остальное время в числе управляемых. Поэтому повиновение правителям, даже если они не выделяются значением и властью, представляет собой почтеннейшую и полезнейшую науку.Разве нелепо, когда в трагедии
протагонист — Феодор или Пол — подчиняется исполнителю третьестепенной роли и обращается к нему униженно, так как тот носит диадему и настоящей жизни и скипетр? {817 А} А когда в политической практике богач и знаменитый человек, обращаясь к простолюдину и бедняку, исполняющему государственную должность, ведет себя надменно и презрительно, — разве он не оскорбляет этим и не унижает государство ради возвышения собственного достоинства? Разве он не должен употребить свое влияние и репутацию скорее на поднятие достоинства государственной власти? В Спарте цари вставали с места перед эфорами, и если они призывали кого‑либо из других граждан, то тот выполнял послушание гражданам, гордившимся уважением к распоряжение не медлительно, но бежал {B} торопливо через площадь, чтобы показать свое правителям. Некоторые грубияны и обеты твои; <…> Кто приносит в невежды, словно щеголяя избытком могущества, наносят оскорбления судьям, назначающим награды участникам общественных .; состязаний, осыпают бранью дионисийских хорегов и поднимают на смех стратегов и гимнасиархов, не понимая и не зная того, что оказать уважение другому часто бывает почтеннее, чем внушить уважение к себе. Даже людям, имеющим вес в государстве, приносит больше славы, когда они предшествуют или сопровождают правителей, чем когда бывают сопровождаемы сами, ибо в последнем случае возникают неприязнь и зависть, а в первом — истинное {C} расположение и уважение. Тот, кто иной раз является к дверям должностного лица, первым его приветствует и ведет его в середине шествия, отнюдь не теряет своего достоинства и укрепляет славу государства.
22. Принято также воспринимать без обиды брань и гнев правителя или повторяя за Диомедом:
Слава ему, как вождю, да сопутствует даже и в этом… ,
или же за Демосфеном : «я ведь теперь не только Демосфен, но и фесмофет, и хорег, и стефанофор» . Отмщение лучше отложить до
удобного момента: а там или можно будет его преследовать, когда он сложит власть, или же гнев наш рассеется в ожидании, и нам же будет лучше.
{D} 23. В усердии, предусмотрительности и заботе об общественном благе государственному деятелю нужно все время соревноваться со всеми прочими носителями власти. Если они внимательны, то следует помогать им советом в нужный момент и обеспечивать возможность осуществлять задуманное, уважая их устремление к общему благу. А когда они обнаруживают нерешительность, медлительность, нерадивость, тогда нужно выйти вперед и открыто заявить это перед народом, чтобы не повредить государству своей {E} бездеятельностью, прикрываясь тем, что‑де не стоит вмешиваться в дела управления, порученные другому. Ибо закон всегда признает первенство за тем, кто понимает что нужно и поступает по справедливости. «Был же, — сказано , — в войске один человек по имени Ксенофонт — не стратег, не лохаг», но понимавший то, что необходимо, и имевший мужество это высказать; это привело его к власти, и он спас эллинов. И из числа подвигов Филопемена наиболее знаменит тот, когда он без приказа выступил с храбрейшими из добровольцев против Набиса , захватившего Мессену, и освободил город, в то время как ахейский стратег малодушно отказался помочь . Но не следует проявлять подобной предприимчивости в {F} делах незначительных и случайных, а лишь при такой нужде, какая была у Филопемена, или при таких благоприятных обстоятельствах, как у Эпаминонда, когда он противозаконно продлил на четыре месяца свою власть беотарха, совершив за это время нападение на Лаконику и осуществив свои дела в Мессене .
Если же за все это мы навлечем лишь жалобы или порицания, то защиту и утешение следует нам искать в той необходимости, которая понудила нас к подобным действиям, или же в величии и красоте совершенных поступков.
{818 А} 24. Припоминают изречение Ясона, фессалийского единовластителя, по поводу его насилий и мучительств: «Кто хочет быть справедлив в большом, тому приходится быть несправедливым в малом». Сразу ясно, что это изречение принадлежит самовластному владетелю. Более достойно государственного деятеля другое наставление: «В малом можно многое спускать в угождение народу, чтобы тем решительнее бороться с большими беззакониями». А тот, кто при всех обстоятельствах действует чересчур строго и рьяно, без поблажек и уступок, жестоко и непреклонно, тот лишь приучает народ к противодействию и непослушанию.
Парус надо ослабить волн перед силой великой ,
{B} то уступив ему в чем‑то, весело приняв участие в празднествах, в жертвоприношениях, в агонах и театральных представлениях, то, как дома с детьми, глядя подчас сквозь пальцы на их поступки. Таким порядком сила убеждения и назидания не утрачивает, подобно лекарству, своего действия, не устаревает, но, сохраняя всю остроту и убедительность, в важных случаях лучше доходит до толпы. Александр , например, даже услыхав, что его сестра ; вступила в связь с неким молодым и красивым юношей, не высказал никакого возмущения, сказав: «Ей тоже надо пользоваться удовольствиями царского положения». Но он поступил несправедливо и недостойным для себя образом, допустив эту поблажку, ибо нельзя считать простым удовольствием то, что является унижением и оскорблением царской власти. {C} Народу государственный деятель не разрешит произвести никакого насилия над согражданами — ни конфискации чужой собственности, ни раздела общественных имуществ. Убеждая, устрашая и поучая, будет он бороться с такого рода вожделениями, которые распространили в государстве сторонники Клеона, вскормленные им и умноженные подобно трутням с жалами, как говорит Платон .
Если же народные массы под предлогом отцами установленного празднества или служения какому‑либо богу пожелают устройства {D} какого‑либо публичного зрелища или небольшой раздачи, или благотворительного дара, или лестной почести, то удовлетворение этих вожделений содействовало бы поддержанию чувства гражданской вольности и благосостояния. Подобные действия предпринимали и Перикл, и Деметрий ; Кимон украсил агору насаждениями и аллеями платанов, Катон же , глядя на народ, возбужденный Цезарем во время заговора Катилины, предвидя опасность государственного переворота, убедил сенат вынести решение о денежной раздаче беднякам — и эта щедрость прекратила беспорядки и остановила возмущение. Как врач, удаливший у больного {E} большое количество испорченной крови, назначает ему немного безвредной пищи, так государственный муж, подавивший бесчестные и пагубные действия, малыми добрыми милостями успокаивает жалобы и недовольство.
25. Хорошо также отвлечь внимание народа чем‑либо полезным и тем, к чему он стремится, как это сделал Демад, когда он управлял доходами государства. Тем, кто желал послать триеры в помощь отпавшим от Александра и требовал для этого денег, он сказал: «Деньги эти ваши; я приготовил их для «Возлияний» , чтобы каждый из вас получил по полмины. Если же вы хотите истратить их {F} для другой цели, то располагайте своими деньгами, как знаете». Афиняне, не пожелав отказаться от такой раздачи, отменили посылку флота, и вызова, брошенного народом Александру, удалось избежать. Действительно, не все бывает возможно устранить открыто. Оказываются необходимы различные уловки и хитрости {819 А} вроде тех, какими воспользовался Фокион. Когда ему было приказано в неподходящий момент напасть на Беотию, он объявил тогда призыв всех граждан, от эфебов до шестидесятилетних, а в ответ на ропот стариков сказал: «А что в этом страшного? Мне уже восемьдесят, а я отправляюсь вместе с вами как стратег» . Подобным же образом можно отменить излишние посольства, подбирая для них неподходящих людей, а равно и бесполезные строительные начинания, назначая для их осуществления высокие налоги . Также и неуместным судебным тяжбам можно воспрепятствовать, потребовав от сторон непременно явиться в полном составе и непременно покинуть свой дом. И прежде всего необходимо {B} привлечь к личному участию жалобщиков и подстрекателей: если они отступятся, то обнаружат этим свое нежелание продолжать дело, если же согласятся, то тем самым примут на себя его трудности.
26. Когда же нужно совершить нечто большое и полезное, но сопряженное с большими усилиями и хлопотами, тогда надо постараться выбрать из числа друзей наиболее влиятельных или из числа влиятельных наиболее снисходительных. Эти менее всего будут противиться и более всего способствовать, будучи рассудительны и не сварливы. Необходимо также знать и свои собственные природные качества и в чем ты слабее других, чтобы выбирать в {C} помощники более пригодных, а не себе подобных. Когда Диомед шел в разведку, он взял с собой самого благоразумного , отнюдь не интересуясь храбрыми. Таким порядком деятельность отдельных людей взаимно уравновешивается и между ними не возникает соперничества, ибо качества и способности у соревнующихся совершенно различны. Если ты не способен произносить речи, то для деятельности в суде или для сопровождения в посольстве избирай красноречивого человека, как Пелопид избрал Эпаминонда. Если ты не способен убеждать народ или высокомерен, как Калликратид , то избирай любезного и услужливого; если слаб телом и не способен к тяжелому труду — трудолюбивого и крепкого, {D} как Никий — Ламаха . Хорошо быть Герионом , имевшим много ног, рук и глаз, если бы все это управлялось одним духом!
Государственным деятелям представляются возможности употребить для общественных нужд не только деньги и людей, но и судьбы их, силы и способности. Если они действуют в согласии и могут быть сведены воедино, успех будет больше другого в таком же деле. Не так ли аргонавты, лишась Геракла, должны {E} были прибегнуть к женскому колдовству и чародейству, чтобы спасти себя и похитить руно? В некоторых храмах полагается при входе оставлять за порогом золото, а железо никогда не вносят ни в один храм. Так и ораторская трибуна является общим святилищем Зевса Булея и Полиэя, а также Фемиды и Дике , поэтому надо и тут всякое стяжательство и сребролюбие, словно железо, пораженное ржавчиной, и болезнь души , отбросить площадным торговцам и ростовщикам,
…и прочь отвратясь, удалиться
от того, кто обогащается за общественный счет, не щадя ни храмов, ни могил, ни друзей, не стыдясь ни предательства, ни лжесвидетельства, ни вероломного совета, ни клятвопреступления в суде, ни взяточничества у власти, — короче, способен на любую несправедливость. {F} Обо всем этом больше не нужно и говорить.
27. Хотя честолюбие и благородней алчности, для государства оно является не меньшим злом, так как оно влечет за собой еще и дерзость. Она укореняется не у тех, кто безволен и слаб, но в душах пылких и юношески сильных. И часто возбуждение толпы возносит {820 А} такое честолюбие одобрением и похвалами настолько, что оно становится безудержным и неуправляемым. Именно поэтому Платон советует убеждать молодых людей с самого детства, чтобы они не носили на себе золота и не искали его для себя, потому что собственное их золото заключено в составе их души . Видимо, этим он хотел сказать, будто их благородство заложено в самой их природе. Таким образом сможем мы смягчить жажду почестей, говоря, что внутри нас пребывает золото нетленное, чистое и незапятнанное ни {B} завистью, ни хулой, умножаемое соображениями и рассуждениями о наших делах и об участии нашем в управлении государством. Вследствие этого ни к чему нам почести, выраженные в красках, камне или бронзе, ибо то, что в них достойно славы, принадлежит другому: не тому, кто изображен, не трубачу и не дорифору, а тому, кто их изобразил . Катон, хотя Рим при нем стал уже наполняться скульптурами, не разрешил, чтобы ему была поставлена статуя, сказав, что «лучше пусть спрашивают, почему мне не поставили статуи, чем — почему мне ее поставили». Кроме того, подобные почести вызывают зависть. Перед тем, кто их еще не {C} удостоился, народ почитает себя в долгу, в отношении же тех, кто их получил, он испытывает досаду, словно получившие стребовали с него плату за труды.
Как тот, кто миновал Сирт , но потерпел кораблекрушение в проливе, не считается совершившим славный подвиг, так же и тот, кто честно исполнял обязанности казначея или откупщика, но был изобличен при исполнении должности притана или проэдра , идет ко дну, словно наскочив на высокий мыс. Лучше всего тому, кто не испытывая стремления к подобным почестям, их избегает и от них отказывается. Однако бывает нелегко отклонить настойчивые {D} проявления народной благодарности и расположения, ибо политическую деятельность нельзя рассматривать как борьбу из‑за денег и даров, но как истинно священную обязанность, вознаграждаемую венком, надписью, изображением, псефизмой и масличной ветвью, какую Эпименид получил с акрополя за очищение города. Тем не менее Анаксагор отказался от назначенных ему почестей и попросил лишь, чтобы в день его смерти детям позволено было бы играть и не ходить в школу. Семи персам, убившим магов, {E} было даровано потомственное право ношения тиары с наклоном вперед , — видимо, такое положение тиары было у них условным знаком, когда они отправлялись для приведения в исполнение их плана. Питтак тоже получил некоторое вознаграждение, принятое им по–граждански разумно: ему было предложено взять себе из завоеванной им для граждан земли, сколько он пожелает, и он взял себе столько, сколько отмерило брошенное им копье. А римлянин Коклес взял земли столько, сколько мог запахать сам, будучи хромым, за один день. Не оплату за труды должны представлять собой эти почести, а лишь знак того, что им следует пребывать в памяти столь же долго, сколько тем, о которых я только что упомянул.
Но из трехсот статуй Деметрия Фалерского ни одна не успела {F} заржаветь или запачкаться — все они были уничтожены еще при его жизни. А статуи Демада были перелиты на ночные горшки. Так бывает с теми почестями, о которых жалеют не только ввиду ничтожности одаренных, но и ввиду преувеличения самих почестей. Чем скромнее почести, тем лучше они и прочней; великие же и непомерно обильные, подобно огромным статуям, быстро опрокидываются.
28. Я именую теперь это почестями по примеру многих, как сказал Эмпедокл:
Хоть именуют неправо, однако и сам соглашаюсь…
Истинным же почитанием и славой, утвержденной в благоволении и {821 А} убеждении помнящих, никогда не пренебрежет государственный муж и не сочтет недостойной славу, «избегая угождения соседям», как того требовал Демокрит . Ибо ласки собак и привязанность лошадей никогда не бывают неприятны охотникам и коневодам; людям, находящимся в постоянном общении с животными, приятно и полезно вызывать к себе с их стороны такое же расположение, как то, которое выказывала собака к Лисимаху или лошади Ахилла к Патроклу, по словам поэта . Полагаю, что и пчелам приходилось бы лучше, если бы они тех, кто их кормит и за ними {B} ухаживает, встречали бы приветливо и позволяли приблизиться, вместо того чтобы их жалить и раздражать. Ныне же пчел приходится обуздывать дымом, горячих лошадей и непослушных собак по нужде сдерживать уздечками и ошейниками, человек же к человеку сам делается кротким и добрым, если верит в благожелательство и надеется на благородство и справедливость.
Поэтому и Демосфен разумно сказал, что недоверие и подозрительность граждан лучше всего охранят город от тирании. Именно та часть души, в которой гнездится доверие, более всего и податлива. Поскольку предсказания Кассандры были презираемы гражданами, они оставались для них бесполезны:
Напрасным сделал бог мое прозренье.
{C} Считаюсь–мудрой я средь терпящих несчастье,
Которые меня безумной чтили прежде .
Доверие к Архиту и большое расположение к Батту со стороны сограждан принесли пользу их сторонникам. Первое и наибольшее благо, получаемое политическими деятелями от народного уважения, — это вера, открывающая им путь к деятельности. Второе же — то, что расположение народа к славным правителям служит для них против негодяев и клеветников оружием,
…равно как матерь
Мух отгоняет от спящего крепко и сладко дитяти ;
оно обороняет от зависти и приравнивает в силе безродного к знати, {D} бедняка — к богачам, частного человека — к правителям. А в целом, когда правда соединяется с добродетелью, стойкий попутный ветер способствует государству.
Следует теперь рассмотреть на примерах некоторые поучительные случаи противоположного свойства. Дети и жена Дионисия были обесчещены и убиты италийцами, тела их сожжены и пепел развеян с корабля в море . Когда же некий Менандр, справедливо {E} царствовавший в Бактрии, умер во время военного похода, все города, исполнив по обычаю погребальные почести, затеяли спор о его останках, с трудом закончившийся соглашением, по которому они разделили на равные части пепел, и все соорудили надгробные памятники этому мужу . В другом же случае, когда акрагантцы избавились от власти Фалариса , они постановили, что никто не должен носить голубого гиматия, так как рабы–телохранители тирана имели голубоватые пояса. Персы же, так как Кир был {F} горбоносым, еще и теперь любят горбоносых, считая их самыми красивыми.
29. Конечно, наиболее сильная и божественная из всех — та любовь, которую испытывают города и народы к одному человеку, — порождена лишь его добродетелью . Слава, приносимая устройством театральных представлений или раздач, или гладиаторских боев, мнима: здесь человек, как продажная женщина, льстит черни, всегда улыбающейся дарителю и угоднику, и успех его недолог и непрочен. Совершенно прав впервые сказавший: {822 А} «Погубил народ тот, кто первый его подкупил», — имея в виду, конечно, что народная масса от этих раздач теряет свою силу. Но развратители должны соображать, что они вредят самим себе, покупая славу за большие деньги и этим делая толпу дерзкой и уверенной в том, что она способна давать и отнимать.
Как Платон рекомендовал воздерживаться от обучения юношества {C} лидийскому и ионийскому музыкальному строю, ибо первый вызывает в наших душах грусть и печаль, а второй неумеренно увеличивает склонность к чувственным удовольствиям , так и ты по возможности изгоняй из государственной жизни честолюбивые устремления, поощряющие кровожадность и зверство или шутовство и разнузданность. Если же невозможно, избегай всего этого и борись с народом, требующим подобных зрелищ. Старайся всегда, чтобы поводы для издержек бывали добронамерены и осмыслены, вызывались необходимостью или по крайней мере невинными побуждениями, чтобы не было от них вреда и бесчинства.
{D} 31. Но если твои средства ограничены и как циркулем размерены по потребностям, то вовсе не позорно признаться в своей бедности, предоставив честолюбивую расточительность людям имущим и не стремясь исполнять свои литургии с помощью займов, вызывающих лишь насмешки и сожаления. Невозможно ведь скрыть своей слабости и того, что являешься обузой для друзей и принужден заискивать перед кредиторами; поэтому ты приобретаешь не славу себе {E} и не силу, а еще больше позора и пренебрежения, неизбежных при подобных издержках. Потому полезно всякий раз вспоминать здесь о Ламахе и Фокионе. Фокион, когда его многократно и шумно призывали участники праздничного жертвоприношения в Афинах к соучастию, указывая на заимодавца, сказал: «Стыдно было бы мне, давши вам, ничего не возвратить этому вот Калликлу» . А Ламах всегда упоминал в отчетах, составлявшихся им о его походах, деньги, потраченные им на сапоги и на гиматий. Гермону же, избегавшему государственной должности вследствие бедности, фессалийцы постановили выдавать ежемесячно меру вина и каждые четыре дня медимн ячменя. Стало быть, вовсе не позорно {F} признаваться в бедности, и в государственной деятельности бедняки по их возможностям не уступают устраивающим угощения и зрелища, если они обладают смелостью правдивой речи и общественным доверием. В таких обстоятельствах нужно как можно лучше оценивать свое положение, чтобы не пускаться пешим сражаться со всадниками и не пытаться в бедности состязаться за славу и могущество с богачами, устраивая конные ристания, храмовые празднества и пиры. Но вернее равняться по тем, кто всегда старается {823 А} управлять городом с помощью разумного и доверительного слова, — по тем, кто несет не только доброе и достойное, но радостное и притягательное для народа, «что лучше даже Крезовых статеров» . Рассудительный муж не своенравен, не надменно навязчив, не строг и не
…ходит, согражданам видом своим ненавистен ,
а прежде всего приветлив и доступен для всякого желающего подойти к нему и поговорить. Дом его открыт, как гавань, являющая убежище для каждого нуждающегося. Заботливость и человеколюбие его распространяются не только на деловые нужды, но он {B} принимает участие также в печалях и радостях потерпевших неудачу и преуспевающих. Он никогда не вызывает раздражения, не тщеславится толпой рабов, направляющихся с ним в баню, или количеством мест, занимаемых им в театрах, и не бросается в глаза ненавистной своей показной роскошью и расточительностью. Он таков же, как все, в своей одежде и образе жизни, в уходе за детьми, в обхождении с женой, дабы со всеми ними общаться на общежитейских началах и в расчете на такие же отношения со всеми прочими. Сверх того, он мудрый советчик, бесплатный защитник и доброжелательный посредник между мужьями и женами, как и между друзьями. Он не малую лишь часть дня пребывает на трибуне или подмостках , занятый общественными делами, но старается и все остальное время своей жизни все нужды и дела отовсюду
{C}Притягивать к себе, как Кэкий тучи .
Но всегда его заботы посвящены общественным делам, а вся жизнь и деятельность — государству: для него это не помеха, не отправление литургий, как для иных. Всеми этими действиями и другими подобными он привлекает и склоняет к себе толпу, и она отличает ложные и поддельные прельщения других от его попечительного внимания и рассудительности. Льстецы Деметрия [Полиоркета] не считали других достойными именоваться царем; они называли {D}Селевка начальником слонов, Лисимаха — хранителем казны,
Птолемея — хозяином кораблей, Агафокла — правителем островов. Так, народ, хотя, быть может, поначалу и отвергает доброго и благоразумного правителя, потом, распознав его искренний характер, только его и признает общественным и государственным деятелем и правителем, других же принимает и зовет лишь хорега- ми, устроителями пиршеств, гимнасиархами. Как на пирах устроителем бывает Каллий или Алкивиад, а слушают все Сократа и смотрят на Сократа, так и в разумно организованных полисах {E} Исмений производит раздачи, Лих организует пиршества, хорегию исполняет Никерат, а Эпаминонд, Аристид и Лисандр управляют государством и водят войска.
Глядя на это, не следует придавать значения славе, возглашаемой чернью в театрах, на пирах и многолюдных сборищах, — все это недолговечно и прекращается вместе с гладиаторскими боями и театральными подмостками , не составляя никакого подлинного почета и уважения.
{F} 32. Те, кто имеет опыт в разведении пчел и уходе за ними, — считают наиболее здоровым и сильным тот из ульев, который наполнен жужжанием и шумом. Тот же, кому божество пошлет попечение о рое разумных гражданственных существ, признает благополучие народа преимущественно в его спокойствии и сдержанности. Но всячески одобряя Солона и следуя за ним, он остановится в затруднении и удивлении при мысли: что заставило этого мужа наказать бесправием того из граждан, кто не примкнет ни к {824 А} кому в случае гражданской распри? Ведь в больном теле начало поворота к выздоровлению происходит не в пораженных болезнью частях тела, но оттого, что возникающее в здоровых частях смешение соков изгоняет то, что вредит природе. Так и в народе, охваченном распрей, не страшной и не губительной, но способной когда‑нибудь прекратиться, очень нужно, чтобы все, что есть незатронутого ею и здорового, соединилось, сохранило устойчивость и действовало сообща. Тогда к этому примкнет и все, что есть этому родственного, и преодолеет болезнь. Полностью же расстроенные полисы разрушатся совершенно, если только не случится {B} насильственного вмешательства извне и угроза кары не принудит их к благоразумию. Но не подобает гражданину оставаться в стороне от неурядиц, равнодушным и бесчувственным, воспевая собственную невозмутимость, бездеятельность и блаженство посреди других неразумных. Тут совершенно необходимо обуть котурн Ферамена и вступить в общение с обеими враждующими сторонами, не присоединяясь ни к одной. Так ты не будешь казаться {C} враждебным ни тем, ни другим, но старающимся помочь всем. И они не будут недоброжелательными к тому, кто хотя и не испытывает их бед, но представляется в равной степени всем сочувствующим. Самое же лучшее — это приложить усилие к тому, чтобы предупредить даже и возникновение столкновения. И в этом следует видеть величайшую и прекраснейшую задачу политического искусства. Подумай, ведь величайшие блага полисов — мир, свобода, процветание, многолюдие, согласие. В нынешнее время народы не нуждаются более для сохранения мира в государственных деятелях.
Оставили нас и исчезли все эллинские и все варварские войны. Свободы у народов столько, сколько ее жалуют владыки; большего, вероятно, и не нужно. Чтобы земля была плодородна, времена года благоприятны, и чтобы
{D} Жены рожали детей, по наружности: схожих с отцами ,
и новорожденные оставались живы, — об этом всякий благоразумный гражданин, молясь, будет просить богов за всех своих ' сограждан. Политическому деятелю из всех этих благ остается только одно, не меньшее чем все другие блага, — всегда поддерживать согласие и дружбу между совместно живущими, а вражду, разлад и недоброжелательство искоренять совершенно, как разногласия среди друзей. Прежде всего он обратится к стороне, считающей себя более обиженной, как если бы он разделял оскорбленные Ε и уязвленные чувства, и попытается смягчить людей и объяснить им, что снисхождение выше насилия и желания победить не только по мягкости и доброте, но и по разумности и великодушию, и что малая уступка ведет к победе в том, что важнее и лучше. Затем ' может он и вместе, и порознь поучать их, разъясняя все бессилие эллинов, которым разумные люди могли бы лучше воспользоваться, чтобы провести жизнь в мире и согласии, так как судьба не оставила {F} им никакой другой жизненной награды. Что за господство, что за слава у одержавшего верх? Чего стоит власть? Простое распоряжение проконсула ее уничтожит или передаст другому. Даже удержанная, она не стоила бы затраченных усилий.
Пожар не часто вспыхивает в священных и общественных местах, по оставленный в жилище без внимания светильник или {825 А} загоревшийся мусор вызывает большое пламя и ведет к общественному бедствию. Так не всегда и беспорядки в государстве вызываются общественными разногласиями — часто они возникают из личных дел и обид, но переходят они в общие раздоры, взбаламучивая все государство. Государственному мужу в этих обстоятельствах следует быть или целителем, или предупредителем, чтобы подобные распри или вовсе не возникали, или же бывали поскорее умиротворены, а главное, чтобы они не распространялись, не захватывали общественных интересов, а оставались частным делом враждующих. Он должен сам помнить и разъяснять другим, что частные распри становятся причиной общественных, а малые — больших, если ими пренебречь и не подвергнуть в самом начале усмирению и увещеванию.
{B} Так, говорят, что в Дельфах самое большое возмущение произошло из‑за Кратеса , на дочери которого хотел жениться Орсилай, сын Фалида . При совершении обручения кратер сам по себе разбился посредине. Орсилай, увидевший в этом дурное предзнаменование, отказался от девушки и ушел в сопровождении отца. Немного погодя Кратес, подсунув им при жертвоприношении золотой сосуд, принадлежавший храму, сбросил со скалы без суда {C} Орсилая и его брата, а потом убил некоторых из их друзей и домочадцев, искавших защиты в святилище Афины Пронайи ; и так продолжалось до тех пор, пока дельфийцы не убили Кратеса и действовавших с ним повстанцев, а на их имущество, признанное оскверненным, были сооружены святилища в нижнем городе.
В Сиракузах жили два молодых человека, связанные между собой тесной дружбой. Один из них в отсутствие друга приняв на попечение его любимца, воспользовался этим и совратил его. А друг, вернувшись, в отместку за оскорбление соблазнил его жену. {D} Один из старейших граждан обратился в совет и посоветовал изгнать обоих, покуда их вражда не распространилась на весь город. Он никого не убедил, а получилось, что и впрямь из‑за происшедших беспорядков была ниспровергнута превосходная форма государственного устройства. Но у тебя, разумеется, и у самого имеются близкие примеры вражды Пардала с Тирреном , из‑за которой без малого не были уничтожены Сарды , когда по малой и частной причине произошло отпадение города и вспыхнула война. Поэтому политический деятель не должен пренебрегать подобными обстоятельствами: как в теле болезнь, так и оскорбления распространяются очень быстро. Необходимо их захватить, подавить и оказать помощь. Ибо внимание, как сказал Катон , делает из большого зла малое, а малое обращает в ничто. В этих {E} обстоятельствах нет лучшего средства убеждения, как собственное вмешательство в личные столкновения в качестве спокойного посредника, остающегося неподвластным чувству гнева, настаивающего на своих доводах и не вызывающего ни у одного из противников упрямства, злобы и других беспокойных чувств, привносящих лишь остроту и горечь в неизбежные разногласия.
Тем, кто сражается в палестрах, надевают на руки кожаные рукавицы, чтобы удары были мягкими и сражение не окончилось печально. В судебных разбирательствах по делам граждан лучше {F} всего ограничиваться несомненными и голыми фактами, не изощряя речь, как отравленными стрелами, ругательствами, злобствования- ми и угрозами, немилосердными и придающими делу большое общественное значение. Тот, кто таким образом ведет себя, встретит и со стороны других обходительное отношение, а если из общественных дел будет исключена личная неприязнь, то честолюбивые устремления потеряют почву и не будут приносить неприятных последствий и непоправимого вреда.
В связи со всем этим «Наставления» относятся к позднейшему периоду литературной деятельности Плутарха и датируются обычно 110—115 гг. См. С. Mittelhaus, De Plutarchi Praeceptis gerendae Reipublicae, В., 1911; В. Lavagnini, A proposito dei precetti politici di Plutarco, Pisa, 1929; Κ. Ζiegler, Plutarch von Chaironea, RE, Bd. XXI, 1964, стб. 846 слл.
Плутарх провел в Риме довольно продолжительное время, побывав там дважды, но как долго — точно не известно (RE, Bd. XXI, стб. 818 сл.)· Он общался с широким кругом лиц, философски образованных, а также и высокопоставленных в обществе и при императорском дворе, в частности с Месторием Φлором, приближенным и другом Веспасиана, а позднее с Созием Сенеционом, заметной фигурой эпохи императора Траяна.
Впрочем, он сам упоминает (гл. 20, 816 D) об участии в посольстве к проконсулу провинции Ахайи.
Лицо, которому Плутарх посвятил этот трактат.
Hom., II., IX, 55 sq.
Hom., IL, IX, 443.
Отрывок приписывают Симониду Кеосскому (Bergk, III, ρ, 396, fr. 42D).
Беспринципные афинские политические ораторы эпохи Демосфена. О Стратокле см. ниже, гл. 3. Дромоклид в особенности лебезил перед Деметрием Полиоркетом. См. Plut., Demetr. 12 sq.; 34.
θέροζ. Кл. Сальмазий читал δέρος, т. е. «руно».
Известный афинский политический деятель Υ в. до н. э. Приписываемое Клеону Плутархом неумение руководить военными делами совершенно не соответствует действительности и объясняется лишь политической позицией последнего. Plut., Per. 33, 35; Τhuc., III, 36; V, 3 sq.
Ср. несколько более подробное изложение этого эпизода у Плутарха в биографии Никия, гл. 7.
Из Плутарховой биографии Алкивиада (гл. 10) известно, что ее поймал кормчий Антиох, проигравший впоследствии сражение при Нотии.
Карфагенский полководец, сын Гамилькара I (быть может, идентичный автору «Перипла Ганнона»), вождь склонявшейся к миру группировки, когда он в 218 г. дон. э. выступил против замыслов Ганнибала. Об эпизоде со львом см. Plin., NH, VIII, 21, 2.
Чтение Бернардакиса, в рукописях όχλος или όχλου.
Комедиограф эпохи древней аттической комедии (428—390 гг. до н. э.). Ярый поборник демократии в Афинах (D е т., XXIV, 134).
Политический деятель в Афинах V в. до н. э., ставший предметом нападок сочинителей комедий. Известно, что он восстановил феорикон и повысил жалование экклесиастов. Косk, I, р. 652, № 185; ср. Aristoph., Plut. 176.
Мантий и Кефал — афинские политические деятели первой половины IV в. до н. э., вызывавшие нападки комедиографов (D е т., XXXIX, 3, 27); Κέφαλος— гончар и сын гончара, ср. Aristoph., Eccl. 752.
Римский политический деятель. Его третье консульство имело место в 82 г. до н. э., во время борьбы Суллы и Цинны.
Другое чтение Τιμοσθένους (Magwig).
Kock, III, p. 135, № 472, fr. 291.
Krit., 109 с.
Hom., II. IX, 441–443.
Муза эпической поэзии.
Ηesiod., Theog. 80.
Афинский оратор IV в. до н. э., обвинитель известного стратега Ификрата.
Nauck, 678, fr. 987.
Nauck, 494, fr. 439.
Афина Эргана — покровительница горшечников и каменщиков.
Nauck, р. 309, fr. 760.
Богиня–охранительница божественного и человеческого права, обычаев и порядка, у поэтов именовавшаяся Эвбупос и Ортобулос (Pin d., fr. 30; Aeschil., Prom., 18).
Hom., Od., II, 69.
Τhуc., II, 65, 8.
Сын Мелесия, афинский политический деятель V в. до н. э.
Архидам II (468—426 гг. до н. э.).
Ср. Ρlut., Per. 8.
μόυω, другое чтение μόνου.
Афинский политический оратор IV в. до н. э., противник Демосфена.
διαιρβτικώς. Буквально: (выражающийся) «расчлененно» — слово, звучащее,, быть может, терминологически.
Эти слова произнес афинский оратор Лептин, протестуя против разрушения Спарты. Arist., Rhetor. III, 1411 Α.
Афинский оратор IV в. до н. э., настроенный промакедонски. См. Plut., Phoc. 1., где повторен этот же анекдот.
Фр. 24 (Anthologia lyrica Graeca, ed. Ε. Dieh 1, fasc. 3, Lipsiae, 1954).
Имеется в виду враждебный Аттике о. Эгина. См. Plut., Per. 8.
Речь идет об одном из эпизодов Ламийской войны 323 г. до н. э., когда Леосфен был стратегом (Plut., Phoc. 23).
Имеются в виду четыре речи Демосфена против Филиппа II Македонского (IV, VI, IX, X по принятому счету), произнесенные в 352—341 гг. до н. э. Наиболее знаменитой в ораторском отношении считается 3–я Филиппика.
Спартанский эфор–эпоним 432 г. до н. э., выступивший в народном собрании за войну с Афинами. См. Thuc., I, 86.
Thuc., I, 80 сл.
Thuc., II, 60–64.
Известный греческий историк середины IV в. до н. э.
Известный историк и общественный деятель IV в. до н. э.
Из Лампсака. Историк первой половины III в. до н. э.
Nauck, р. 441, fr. 22.
Малоизвестный афинский оратор эпохи Демосфена, речь которого за Эвбулида была им произнесена в 346 г. до н. э.
Об этом и предшествующем эпизоде см. Plut., Dem. II.
Провербиальное выражение — «свинья учит Афину» (или состязается с Афиной) см. Theocr., Idyll. V. 23. Пословица сохранилась на латинском языке: sus docet Minervam. См. Сic., Ad famil. IX, 18, 3.
Ближе не известен.
Афинский оратор времен Демосфена. Отрывки из его речей см. Н. Sauppe, Orator. Attic. II, Turici, 1850, p. 320.
Афинский оратор, современник Демосфена и его сподвижник в борьбе против Македонии, вместе с которым он, вероятнее всего, и погиб (в 322 г. до н. э.), хотя и был оправдан по делу об имуществе Гарпала, окончившемуся осуждением Демосфена (Р. Τreves, RE, 42 Hb., стб. 1616).
Ср. Plut., Alcib. 10.
Современник и противник на политической почве царя Филиппа II Македонского. Ср. Ρhi1оst., V. sophist. I, 2.
Афинский оратор второй половины IV в. до н. э., соперник Демосфена.
Aristoph., Equit. 137. У Аристофана слова эти относятся к Клеону.
Имеется в виду Марк Порций Катон Старший, консул 114 г. до н. э.
Olymp. VI, 4 sq.
Под этим именем известно несколько философов эллинистического времени.
Знаменитый спартанский бегун.
Строка из Палатинской антологии (XI, 86), имеющая в виду удар о землю каната, преграждавшего стартовую дорожку. См. Plutarch's Moralia, ed. by Η. N. Fоwler, L., 1960, у. X, p. 191.
Арат Сикионский (271—213 гг. до н. э.), многократный стратег Ахейского союза. Промакедонски настроенного тирана Сикиона Никокла он сверг и убил в 251 г. до н. э. См. F. W. Wа1bank, Aratos of Sikyon, Cambr., 1933.
Союз был заключен в 420 г. до н. э. См. Ρlut., Alcib. 14 sq.; Thuc., V, 43—47.
О домогательстве Помпея и позиции Суллы более подробно см. Plut., Pomp.
Hom., Od. X, 495.
Ближе не известен.
Римский народный трибун 58 г. до н. э. и популяр, выступил против Цезаря и Помпея, с которым, однако, примирился в 56 г. до н. э.
Беотиец, один из освободителей Фив в 379 г. до н. э. Позднее интриговал против Эпаминонда и Пелопида (Plut., Pelop. 25).
Афинский демократический деятель и стратег в последние годы Пелопоннесской войны. Казнен по ложному обвинению в 401 г. до н. э. (Xen., Hell. I, 7, 35).
Настоящий текст является основным источником для характеристики политической деятельности Формиона из Элиды, ученика Платона, о котором у Плутарха еще идет речь в Cons, ad Apoll. 32; 112 fr. Ср. также Arist., Pol. V, 6, 1306a.
Спартанский царь Агесилай II (около 444—360 гг. до н. э.).
Другое чтение: 'Επαμεινώνδας δέ Παρμένης.
Квинт Лелий Старший, которому Сципион был обязан многими предприятиями II Пунической войны (Ρоlуb., IX, 1; XV, 9; Liv., XXX, 33).
Разрыв отношений между ними относится явно к более позднему времени, поскольку Сулла продолжал служить под командой Мария в качестве легата и военного трибуна во время второго и третьего консулата Мария (104 и 103 гг. до н. э.).
Мавретанский царь, тесть нумидийского царя Югурты, искавший союза с римлянами против своего зятя (Sal 1., Jug. 103 sq).
Ср. изложение этого анекдота в Плутарховой биографии Мария (гл. 10), где сказано, что Сулла носил этот перстень постоянно, и в биографии Суллы (гл. 3).
Ср. Ρlut., Mar. 23 и 27.
Ср. Plut., Mar. 10.
Leg. 762E.
Эта характеристика относится Аристофаном к Клеону (Aristoph., Eir. 756).
Эти слова представляют собой пародию на соответственную строку из «Пелея» Софокла (Nauck, р. 239, fr. 447), принадлежащую неизвестному комедиографу (быть может, впрочем, Аристофану, как предполагает Plutarch's Moralia, ed. by Η. N. Fowler, X, p. 203). Ср. Kock, III, p. 400. «Сопроводитель стариков» (γερονταγωγός) должен быть понят как услужающий раб. Так и характеризует Клеона Плутарх в биографии Никия (гл. 2): «Клеон становился все более влиятельным, ухаживая, за «стариком–демосом».
παρ'εμοΰ; другое чтение: παρ'εμοι.
Саllim., fr. 382. (Callimachus, ed. R. Ρfеiffer, v. 2, Oxf., 1953).
Ρind., fr. 57.
Этот анекдот почти в тех же выражениях присутствует в «Афинской политии» Аристотеля (гл. 6), из чего надо заключить, что именно она послужила источником для Плутарха. Более подробное изложение этого факта читатель найдет в Плутарховой биографии Солона (гл. 15).
Спартанский царь Агесилай II (399—360 гг. до н. э.).
Из утраченной драмы «Беллерофонт» (Nauck, р. 451, fr. 309).
Фебид захватил в 382 г. до н. э., по тайному соглашению спартанских эфоров я фиванских олигархов, Кадмею (Xen., Hell. V, 4, 41 sq.; Diоd., XV, 33, 6).
«У Диодора (XV, 29, 5) — Сфодрид; около 375 г. до н. э., будучи гармостом Феспий, он совершил нападение на Аттику, неудачно попытавшись захватить Пирей. По Диодору, предприятие это было спровоцировано Клеомбротом, который вместе с Агесилаем защитил его перед эфорами, требовавшими над ним суда (Plut., Ages. 25; Pelop. 14; Xen., Hell. V, 4, 20 sq).
Ср. Ρlut., Ages. 13; Apophth. Lacon. 16, где говорится, что эта записка была адресована карийцу Гидриею (другое чтение в Reg. et imper. apophth., Ages. 8: ίκαριέως.
Ближе не известен.
Был привлечен по делу Гарпала, от которого получил 30 талантов на сооружение памятника его покойной дочери Пифионики (Ρlut., Phoc. 29). В 319 г. до н. э. приговорен вместе с Фокионом к смертной казни, но спасся бегством (Ρlut., Phoc. 33 sq.).
αχpi του βωμοῡ — провербиальное выражение, в точности соответствующее латинскому usque ad aras.
τω μή σονεπίορκεΐν. Эти слова предположительно считаются интерполированными. См. Plutarch's Moralia, ed. by Η. N. Fοwler, X, р. 208, n. 3.
Мифический герой, сын Тидея и Деипилы, участник Троянской войны. Знаменит своей храбростью, в пылу которой он ранил самого Ареса. Hom., II. V, passim.
Hom., II. X, 242 sq.
Hom., II, X, 558–560.
Ρlat., Epist. IV, 321 В.
Марк Порций Катон, именуемый Утическим или Катоном Младшим (95— 46 гг. до н. э.). См. о нем в его Плутарховой биографии.
Квинт Лутаций Катул, консул 78 г. до н. э. Его цензура падает на 65 г. до н. э.
См. прим. 1.
Xen., Ages. 4.
Фр. 68 (Bergk, III, р. 398).
Фрагмент, с известной вероятностью относимый к трагедии «Эрехтей» Эврипида (слова эти могла произнести Пракситея, жена Эрехтея) (Nauck, р. 918, fr. 412).
Афинянин с философским образованием, последователь Эпикура. Посланный Архелаем, полководцем Митридата, в 88 г. до н. э. в Афины для агитации в его пользу, захватил в Афинах власть. Аристион успешно оборонялся против римлян и добился союза со Спартой и Ахейским союзом. По взятии Суллой Афин в 86 г. до н. э. укрепился на акрополе, но из-за недостатка воды был вынужден сдаться и был казнен Суллой (App., Mithr. 28—30; Strabo, IX, 393; Plut., Sylla, 12).
Hom., IL, XVII, 171.
Hom., II. VII, 358.
Райзке исключает καλοῖς.
Публий Клодий Тразея Пет, консул–суффект 56 г. Будучи привержен к стоицизму, пользовался славой свободомыслящего и независимого человека. Автор биографии Катона Утического, направленной против Цезаря. Покончил самоубийством в 66 г., будучи обвинен по распоряжению Нерона в государственной измене (Suet., Domit. 10; Tacit., Agric. 2).
Hom., II. V, 800. Слова эти относятся к Диомеду, сыну Тидея.
Аппий Клавдий Пульхер, консул 143 г. до н. э., обращается к родному отцу Сципиона Младшего — Луцию Эмилию Павлу.
Другое чтение φιλονείκος (Reiske) — римский публикан II в. до н. э.
Nauck, р. 312, fr. 771.
Митиленский тиран (около 651—569 гг. до н. э.) причислялся к семи мудрецам (Herod., I, 27; Diоg. Laert., V. S., I, 74, 81; Strabo, XIII, 617).
Афинский государственный деятель и стратег, а также известный оратор IV в. до н. э.
Кефис — река в Афинах, Эврот — в Спарте.
Промакедонски настроенный афинский политический деятель эпохи Александра Македонского.
Быть может, один из членов большой семьи Домициев Агенобарбов, процветавшей в конце республики.
Наименование этой должности, исполнители которой, судя по ее характеристике у Плутарха, должны примерно соответствовать афинским капрологам (уборщикам мусора и навоза), известно лишь из этого текста. Конъектура τέλμάρχος, τελμάταρχος (производимая от τέλμα — болото, стоячая вода), принятая в английском издании Фаулера (Plutarch's Moralia, X, p. 223 и прим.) представляет собой искусственную конструкцию.
Афинский философ (около 450—365 гг. до н. э.), сын рабыни–фракиянки, ученик Сократа и других знаменитых софистов, основатель школы киников.
Критолай из Фазелиса, философ–перипатетик, наследовал Аристону Кеосскому в руководстве школой, участник греческого философского посольства в Рим в 156/155 г. до н. э.
Наименования двух принадлежавших государству быстроходных кораблей в Афинах, предназначенных для торжественных и важных государственных посольств (Suda, Etymol. magnum, p. 699; Schol. Aristoph. Aves, 147).
Nauck, р. 675, fr. 974. В этом отрывке неизвестной драмы Эврипида, цитируемом еще раз у Плутарха в De tranquil. anim. 464 А, вместо άνβίς читается άφείς.
Ближе не известный атлет.
По–видимому, имеются в виду все знаменитые в Греции игры — Олимпийские, Пифийские, Истмийские и Немейские.
Иначе παμμαχία — многоборье; форма состязания, введенная на Олимпийских играх в 648/7 г. до н. э., предусматривавшая применение наиболее жестоких способов борьбы (Paus., VI, 42; VIII, 4, 2).
На дистанцию, равную 20 стадиям (т. е. около 4 км).
Отрывок неизвестного произведения старшей аттической комедии. См. Kock, III, p. 629, № 1325. По–видимому, имеется в виду афинский зодчий, а также ритор (Рhоt., Μητίοχεΐον), свои связи с Периклом использовавший для получения разнообразных должностей. Имя его, однако, звучало скорее как Μητιχος, см. Poll., VIII, 121.
Имеется в виду наибольший якорь, сохраняемый в запасе и употребляемый только при крайней нужде. Ср. ниже, гл. 19. См. Lucian., Jup. trag. 51.
Друг Перикла, занимавший при нем пост вспомогательного стратега, вероятно, исполнителя военных планов самого Перикла. См. Plut., Per. 13 (ύποστράτηγος). Быть может, его вывел Аристофан в «Птицах» под видом торговца лошадьми.
Афинянин, сторонник Перикла. В 431 г. до н. э. внес в народное собрание предложение о том, чтобы Мегарам в отмщение за убийство вестника Антемокрита была объявлена вечная война (Plut., Per. 30).
Афинянин, сторонник Перикла, якобы предсказавший ему блестящие политические успехи (Plut., Per. 6). Вместе с Ксенокритом (Diоd., XII, 10, 4) он основал в Южной Италии в 444 г. до н. э. Фурии и, как сообщает Афиней (VIII, 334 е), служил объектом насмешек многих комедиографов.
Указанием на непригодность Филопемена в качестве наварха Плутарх лишь хотел подчеркнуть, не вызывая недоброжелательства со стороны римлян, его качества как полководца и, как его называли, «последнего из эллинов» (Plut., Philop. 1, 7).
Nauck, р. 678, fr. 988.
Имеется в виду кампания 450 г. до н. э., имевшая целью завоевание о. Кипра и Египта, во время которой Кимон погиб при осаде Китиона (Plut., Cim. 18 sq.).
Афинский оратор и политический деятель IV в. до н. э. Правильнее его называть Эвбул Пробалисий (Ps. — Dem., LIX, 48). Употребляемое Плутархом имя Анафлистий содержится также у Демосфена, но представляет собой интерполяцию (XVIII, 29). Павсаний именует его сыном Спинтара (I, 29, 10). О нем у Плутарха см. также De frat. am. 486 D.
Т. е. не стремился к дипломатической деятельности.
Ближе не известен.
Аристотель считал пчелиную матку существом мужского пола (Hist. anim. 533а, 25). Но Ксенофонт в «Экономике», (VII, 32, ср. 38) пишет: ή τών μελισσών ήγεμών, т. е. употребляет это имя в женском роде.]
На о. Родосе существовала в качестве высшей магистратуры коллегия из пяти пританов.
Коллегия высших магистратов в Беотии, первоначально из 9, а в IV в. до н. э. из 7 членов, в руках которых была сконцентрирована как гражданская, так и военная власть.
Хотя хламида (плащ) и была очень широко распространена в качестве верхней одежды вообще, она представляла собой непременную принадлежность военного, охотничьего и т. п. костюма. Судя по описаниям у того же Плутарха (Philop. 9), Поллукса (V, 17) и Афинея (XII, 536), хламиды высокопоставленных лиц имели яркую расцветку и бывали расшиты золотом и серебром.
λόγχη πεδίας — чтение Деубнера, установленное по Софоклу, «Трахинянки», 1058. В тексте λόγχης πεδία.
Вообще палатка стратега (Soph., Aj. 721). В Афинах — место, где происходили заседания коллегии стратегов (Aesсhin., II, 85; III, 146; Dem., XLII, 14), в римское время, видимо, занятое военным начальством и по смыслу равнозначное преторию (Polyb., VI, 31,1).
В тексте во множественном числе — τούς καλτίους. Слово образовано от латинского calceus — башмак, полусапог.
Имеется в виду введенный римлянами порядок и полное подчинение греческих властей римским магистратам. Уподобление несвободного администратора актеру у Плутарха см. еще Dem. XXII, 4.
Звуки, которыми греческие зрители и слушатели выражали свое недовольство (Lucian., Jup. trag. 31).
Из неизвестной трагедии (Nauck, р. 918, fr. 412).
Ближе не известный политический деятель малоазийских Сард, вызвавший восстание против Рима (см. ниже, гл. 32), быть может, идентичный с верховным жрецом Сард — Квинтом Юлием Пардалом, упомянутым в надписи, относящейся к первым годам н. э., —OGIS, II, 470, ср. CIL, X, 770 (68 г. н. э.).
Т. е. жителями о–ва Фолегандра (из группы южно–кикладских островов) и о–ва Сикина, расположенного по соседству с Фолегандром.
Афинский трагический поэт, предшественник Эсхила. Драма его «О взятии Милета» была поставлена вскоре после захвата этого города персами в 494 г. до н. э.
Македонский царь, восстановивший в 316 г. до н. э. разрушенные Александром Фивы.
Известный «скиталисмос» 370 г. до н. э.
τών άνω δυνατωτάτων. Бернардакис отмечает, что в Палатинском кодексе ανω помещено над строкой.
Имеются в виду соответственно Мегалополь в Аркадии как родина Полибия и Родос как родина Панетия.
Сципион Младший.
Учитель, а позднее и советник Октавиана, стоический философ Арей Дидим был родом из Александрии. Рассказ–анекдот о том, как Август ради него пощадил александрийцев, освободив их от всякого наказания, изложен Плутархом несколько более подробно в биографии Антония (гл. 80).
Быть может, Плутарх имеет в виду слова Этеокла в «Финикиянках» Эврипида, 524 сл.:
Вероятно, имеются в виду почести, оказываемые гражданам или чужестранцам за какие-либо благодеяния в отношении всего полиса, — награждение почетными декретами, венками, статуями и т. п.
Hom., II. XVII, 156 sq.
При Домициане у Родоса при неизвестных обстоятельствах была сначала отнята, но затем снова возвращена «свобода». См. RE, Suppl. V, 1931, стб. 812.
Петрей ближе не известен.
Hom., II. IV, 223. Эти слова относятся в поэме к Агамемнону.
История обоих спартанцев рассказана более подробно у Плутарха в Apophth. Lacon. 63.
О Стенноне, имя которого на этот раз звучит как Стенний (Σθέννιος), см. у Плутарха: Apophth. Rom., Pomp. 3; Popm. 10.
Слова, взятые в кавычки, принадлежат, может быть, тексту некоей аттической комедии. См. Kock, III, p. 495.
Речь идет, видимо, об освящении храма Геркулеса, выстроенного на Целии в 146 г. до н. э. консулом этого года Луцием Муммием, разрушителем Коринфа. О посвящении JI. Муммием храма Геркулесу Победителю сообщает почетная надпись (CIL, I2, № 626 = Dessau, № 20).
Αύτοματίας. Культ этого божества, которое, видимо, следует отождествить с Ти- хе, известен лишь в доме Тимолеонта в Сиракузах. См. Plut., Timol. 36; Nepos, Timol. 4, 4.
Происходящий из фракийского Эноса, ученик Платона. Вместе со своим братом Гераклидом убил в 360/59 г. до н. э. одрисского царя Котиса I. Хотя убийство было совершено по личным мотивам, из мести за отца (Arist., Pol. V, 10, 1311 b 20), в Афинах, враждовавших с Котисом, где укрылись убийцы, оно расценивалось как убийство тирана и братья почитались как эвергеты (Plut., De laud, ips., 1542 e-f; Adv. Colot., 1126 с). В одном из списков афинских проксенов IV в. до н. э. упомянут Π]ΰθ·ων 'Ηρακλείδες (IG, XII, 5, 542, v. 234), видимо, идентичный Плутархову.
Жил во второй половине VIII в. до н. э. (Нerod., VIII, 131).
Знаменитые афинские трагические актеры IV в. до н. э. (Plut., De laud, ips. 17).
Актерам–тритагонистам поручались третьестепенные роли, в частности и роли царей.
Hom., II. IV, 415 (т. е. в высокомерии).
Имеется в виду оскорбление, нанесенное Мидием Демосфену во время произне сения им обвинительной речи против этого богатого и влиятельного афинянина (Dеm. XXI, 524).
Стефанофорами, в частности, назывались государственные и общественные деятели, награжденные венками и имевшие право носить их при исполнении обязанностей.
Говорит сам Ксенофонт, автор цитируемого здесь «Анабасиса» (III, 1, 4).
Νάβιδος — конъектура Мезириакуса, другое чтение — άγίδος.
Филопемен, так как ему не удалось убедить стратега Ахейского союза оказать помощь Мессении, будучи частным лицом, сам выступил во главе своих сограждан (Plut., Philop. 12).
Имеется в виду освобождение Мессении от спартанского владычества и основание города Мессены.
Из неизвестной драмы (Nauck, р. 918, fr. 413).
Имеется в виду Александр Македонский.
Plat., Rep. 552 CD. Платон отнюдь не имеет в виду Клеона или кого-либо из числа демократических политических деятелей, а лишь расточителей собственных богатств или расхитителей чужого добра. Отнесение Плутархом этих платоновских инвектив к Клеону и его сторонникам свидетельствует лишний раз о его антидемократизме.
Имеется в виду Деметрий Фалерский (приблизительно 350—280 гг. до н. э.). Цицерон восхвалял его как осуществителя платоновских политических и моральных идей, в чем за ним, видимо, следовал и Плутарх.
Ср. Plut., Cato, 23 и 26, откуда видно, что предложения Катона о задабривании римской черни относились не к катилинариям, для которых Катон добился в сенате смертного приговора, а к соответствующим сторонникам Цезаря.
Имеется в виду выступление греков под руководством спартанского царя Агиса III против Александра Македонского.
Второй день праздника Анфестерий, справлявшихся в Афинах ранней весной.
Этот анекдот из жизни Фокиона рассказан Плутархом в его биографии (гл. 24) с несколько большими подробностями.
αποδημίας, чтение Ксиландера.
απρεπείς, другое чтение άτρεπεΐς.
См. Hom., Il, X, 243, где говорится, что Диомед взял в разведку Одиссея.
Спартанский наварх времени Пелопоннесской войны.
Афинский стратег (около 470—414 гг. до н. э.), один из руководителей Сицилийской экспедиции.
Мифический пастух коней Гелия.
Чтение Бернардакиса — μάλλον απʾ άλλου; Кронеберга — άλλον άπʾ άλλου.
Эпитеты Зевса, характеризующие его как подателя добрых советов и защитника общин. Фемида и Дике — божества правосудия и справедливости.
Ср. у Платона в «Государстве» (609А) рассуждение о том, что для человека злом является болезнь, для меди и железа — ржавчина, откуда, видимо, и заимствованы эти сравнения Плутархом.
Hom., Od. V, 350.
Ρ1at., Rep. 416Е.
В тексте τιμήν, άμα. Гартман читал τίμημα.
Имеются в виду знаменитые скульптуры, из которых дорифор принадлежал Поликлету, аргосскому скульптору V в. до н. э.
Мелководный и опасный для мореплавания залив у северных берегов Африки (современный залив Сидра).
Наименования высших эпонимных магистратур в различных греческих полисах.
Окутанный легендами персонаж с о. Крита (родившийся якобы в VII в. до н. э. и живший более 150 лет), действовавший также в Афинах в VI в. до н. э., где он, по сообщению Платона (Leg. I, 642 D) и Аристотеля (Ath. pol. 1), произвел очищение города после Килоновой смуты.
Бернардакис читал (без указания рукописного источника): τά σκέλη συνάπτοντας τη χεφαλη, т. е., видимо, нечто вроде corona muralis.
Митиленский тиран (приблизительно 651—569 гг. до н. э.), причисленный к семи мудрецам Греции.
Codex Basileensis содержит чтение πόπλίος.
F. Α. Μullасh, Fragmenta Philosophorum Graecorum, I, Aalen, 1968, p. 3, 112. Цитата эта повторена с незначительными изменениями у Плутарха (Adv. Colot. 1113 В).
Аеlian., De nat. anim. VI, 25.
Т. е. Гомера (II. XVII, 425 sqq.):
Приводимое Плутархом его рассуждение заимствовано из 2–й Филиппики (VI, 24), где речь идет об осторожности и нелюбви афинян к Филиппу Македонскому.
Из неизвестной трагедии (Νauck, р. 919, fr. 414).
Архит, сын Мнесагора, из Тарента. Математик, пифагореец и друг Платона, отличился также на военном поприще в качестве семикратного победоносного стратега Тарента (Diоg. Lаert., VS, VIII, 79 sq.).
Батт «Счастливый», сын Аркесилая I, царствовал в Кирене (около 580— 560 гг. до н. э.), всячески способствуя колонизации Киренаики из метрополии. Около 570 г. до н. э. уничтожил угрожавшее существованию Кирены египетско–ливийское войско.
Hom., II. IV, 130.
Имеется в виду Дионисий II (Αelian., V. h. VI, 12). Под «италийцами» следует понимать греков — жителей восставших против него италийских Локр. Плутарх упоминает об этом происшествии более подробно в биографии Тимолеонта (гл. 13), а также совсем кратко в биографии Диона (гл. 58).
Тиран Акраганта в VI в. до н. э. Легенда разукрасила биографию Фалариса сообщениями о его небывалой жестокости (Diоd., IX, 30).
По–видимому,«анекдот связан с именем Кира Старшего, основателя Персидского царства.
Подобная мысль могла зародиться в те времена лишь у подданного Римской империи эпохи ее наибольшего расцвета, когда казалось, что у римского императора на земле не имеется политических соперников и ненавистников.
Дюбнер читает πρώτως.
Plat., Rep. 398 е.
Ближе не известен.
Лагин — мера жидкостей, равная 12 котилам (3,3 литра).
Мера сыпучих тел, приблизительно равная 50 литрам.
См. Poll., III, 87; IX, 84.
Из неизвестной трагедии (Nauck, р. 919, fr. 415).
λογείον — специальный выступ впереди проскениума, предназначенный для говорящего актера.
То же, что и Эвр — северо–восточный ветер.
Плутарх приводит эту же строку из неизвестной трагедии или комедии (см. Nauck, р. 853, fr. 75; Kock, III, р. 612, № 1229) в Moral. 88 F, а Аристотель (Meteor. 364 b 13) использует ее как пословицу.
Старший сын Лисимаха от первого брака. Поставленный Лисимахом правителем Азии, вел в 287/6 г. до н. э. успешную воину с Деметрием (Plut., Demetr. 46 sq.).
Афинский архонт 411/410 г. до н. э.
Афинянин знатного рода, известный своими богатствами (Plat., Menex. 90 А; у Плутарха упомянут еще в De tranquill, anim. 13; De cup. div. 8).
Быть может, спартиат, сын Аркесилая, умерший в 411 г. до н. э. (Тhuc., VIII, 89 и V, 22).
Видимо, имеются в виду деревянные театральные подмостки, разбиравшиеся по окончании представления.
Намек на эпикурейцев и скептиков, ратовавших за политическую безучастность.
«Котурн» было прозвище Ферамена за его политическое соглашательство (котурн годился на любую ногу).
Ηеsiоd., Ergg. 233.
και добавил Райзке.
Ближе не известен.
Ближе не известен.
έπί ταΐς βπονδαΐς, — собственно, при заключении договора.
Кальтвассер читал Προνοίας. Афина Пронайя — «стоящая перед храмом».
Оба ближе не известны.
Трактат посвящен некоему высокопоставленному уроженцу (или жителю) Сард.
Имеется в виду Марк Порций Катон Старший.
Замужние танцуют
Ведущий на танцпол приглашает все замужние пары. Звучит музыка. Все танцуют. Диджей останавливает музыку. Ведущий объявляет – все пары, у кого опыт замужней жизни менее 5 лет – садятся (на корточки/на стулья), и далее по кругу: через каждую песню ведущий объявляет дату на 5 лет больше. И так до того момента пока не останется самая опытная пара. Которая в конце конкурса говорит наставление молодоженам.
Танец спиной друг к другу
Ведущий объявляет танцевальный конкурс и вызывает любое количество пар. Идея такова: пары должны танцевать спиной друг к другу под известные танцевальные мелодии: кан-кан, танец маленьких лебедей, лезгинка, вальс и др.
Танцы для ленивых
На сцену поставьте 5 стульев и пригласите 5 человек, попросите сесть на них. Задача:
I тур. Танцевать под музыку сидя. Тот за кого, проголосовало меньшее количество человек - выбывает. Остается четыре участника.
II тур. Под следующую песню необходимо двигаться без помощи ног. Зрители голосуют. Выбывает тот, кто танцевал менее интересно.
III тур. Трем участникам необходимо станцевать без помощи рук и ног. Вы спросите возможно ли это?) Можно головой, телом… на что хватит воображения)
IV тур. Далее остается два участника и им достаётся самое сложное задание: станцевать только с помощью мимики. Побеждает самый активный.
Танцы народов мира №1
Ведущий вызывает 5 пар. Каждая должна вытянуть листочек с названием танца: Например,
• Русско-народный
• Цыганский
• Африканский
• Восточный
Танцы народов мира №2
Ведущий вызывает гостей на танцпол. Звучат народные песни разных стран. Движения под первую песню показывает ведущий. И все за ним повторяют. Далее он выбирает другого человека, кто будет показывать движения и т.д.
Лимбо
Два человека держат натянутую веревку сначала на уровне своего роста, потом они ее постоянно опускают вниз по команде ведущего. Задача гостей под музыку танцуя проходить через нее не дотрагиваяГсь. У кого не получается, выбывает. Конкурс продолжается до того момента, пока не останется один человек – победитель.
Этот танец является визитной карточкой стран Карибского моря и пользуется там большой популярностью у туристов.
Танцуют все
Ведущий вызывает три пары. Включается музыка и их задача просто танцевать. Музыка останавливается, и они должны позвать на танцпол еще одну пару. И так каждый раз, когда музыка останавливается число танцующих увеличивается. Этот конкурс плавно перетекает в дискотеку.
Танец маленьких лебедей
Ведущий собирает две команды по 3 - 5 человек. Задача такая: играет музыка, обе команды танцуют. Музыка останавливается, и задача каждой команды собрать руки в плетень. Чья команда быстрее это сделает, получает 1 бал. И так игра ведется пока одна команда не соберет 3 очка. Проигравшая команда танцует танец под песню выбранную молодоженами. Или если победила дружба, то танцуют все вместе.
Танцевальный мастер-класс от жениха и невесты
Ведущий зовет жениха и невесту на сцену. Со стороны невесты встают гости женского пола. Со стороны жениха - гости мужского пола. Звучит веселая музыка. И гости должны повторять движения: женщины за невестой, мужчины за женихом. Потом жених и невеста меняются местами и наоборот. За невестой повторяют гости мужского пола, а за женихом – женского. Очень хорошо этот конкурс перетекает в дискотеку.
Танцевальная битва
Несколько участников на сцене - мужчины и женщины по очереди показывают движения. Мужчины показывают разные танцевальные движения, повторяют все девушки за столами в зале. Когда движения показывают девушки, в зале танцуют все парни. Так как людей много - то лучше, чтобы движения повторяли на своих местах в зале. Есть вариации, когда можно позвать людей на танцпол.