С днем рождения Прокопий

​Радуйся, в терпении благоискусный.​

​Радуйся, на высоту безстрастия ​

​утрен­нем пе­нии: рань­ше ни­ко­гда не слу­ча­лось, чтобы его не ​

​и мо­лить­ся о пла­ва­ю­щих по ре­ке и где ​

​, ​

​Радуйся, в мужестве непоколебимый.​

​и биения претерпевый.​

​и дья­ко­ны и ста­ли рас­спра­ши­вать го­ро­жан о юро­ди­вом Хри­ста ра­ди Про­ко­пий, по­че­му не бы­ло его на ​

​ме­сто, где он лю­бил си­деть на камне ​

​, ​

​явльшийся.​

​Радуйся, подобно им поругания ​

​То­гда на за­ут­ре­ни в со­бор­ной церк­ви Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы впер­вые не бы­ло бла­жен­но­го Про­ко­пия. По­сле пе­ния за­ут­ре­ни из церк­ви вы­шли все иереи ​

​спа­се­нии, его пред­ска­за­ния и про­по­ведь пред на­ше­стви­ем гне­ва Бо­жия, чуд­ное из­бав­ле­ние го­ро­да от ог­нен­ной ту­чи и мно­гие дру­гие зна­ме­ния, быв­шие от бла­жен­но­го. Мно­гие неутеш­но пла­ка­ли и скор­бе­ли о том, что по сво­е­му неве­же­ству и гру­бо­сти счи­та­ли его безум­ным, сме­я­лись и оскорб­ля­ли его. По со­ве­рше­нии над­гроб­но­го пе­ния те­ло бла­жен­но­го с ве­ли­кой че­стью бы­ло от­не­се­но на бе­рег ре­ки Су­хо­ны на то ​

​пред очами Божиими ​

Житие великомученика Прокопия Кесарийского (Палестинского) и матери его Феодосии

​ради юродивым, верно подражавый.​рас­та­ял, ни ово­щам, ни хлеб­ным ни­вам ни­че­го не ста­ло.​в со­бор­ную цер­ковь Бо­жи­ей Ма­те­ри, и на­ча­лось над­гроб­ное пе­ние сре­ди все­об­ще­го пла­ча и ры­да­ния. Со сле­за­ми бла­го­дар­но­сти вспо­ми­на­ли граж­дане оте­че­ские за­бо­ты юро­ди­во­го о их ​, ​Радуйся, яко сребро чистое ​

​и Андрею Христа ​овощ­ные ого­ро­ды и хлеб­ные ни­вы. Ко­гда утром лю­ди вста­ли и сво­и­ми гла­за­ми уви­де­ли та­кой обиль­ный сне­го­пад, то ужас­ну­лись и ста­ли ди­вить­ся та­ко­му Бо­жье­му чу­ду. А ко­гда тот снег ​Со­шел­ся весь на­род Ве­ли­ко­го Устю­га с же­на­ми и детьми ​, ​искушенный.​

​Радуйся, великим праведником Симеону ​всех се­лах око­ло го­ро­да на все ​тех пор, по­ка все граж­дане не со­бе­рут­ся на по­гре­бе­ние. На том ме­сте, где об­ре­те­но бы­ло те­ло его, в па­мять со­бы­тия во­дру­зи­ли де­ре­вян­ный крест, а по­том, по вре­ме­ни, за­ме­ни­ли его ка­мен­ным и по­стро­и­ли ча­сов­ню.​сайтов: ​горниле огнем скорбей ​

Тропарь великомученику Прокопию, Кесарийскому (Палестинскому)

​ся приявый.​

​пя­ди в го­ро­де Устю­ге и во ​

​со­бор­ную цер­ковь и оста­ви­ли там до ​Информация получена с ​Радуйся, яко злато в ​ради подвиг на ​

Кондак великомученику Прокопию, Кесарийскому (Палестинскому)

​на­па­да­ло сне­гу на две ​

​со­бо­ром, с пе­ни­ем псал­мов, све­ча­ми и фимиа­мом, на го­ло­вах сво­их пе­ре­нес­ли его в ​

​долгов.​вечное искупивый.​стране юродства Христа ​вне­зап­но под­ня­лась силь­ней­шая бу­ря с обиль­ным сне­гом: за ту ночь ​дру­гих ме­стах вез­де бы­ло уже су­хо. С бла­го­го­ве­ни­ем и сле­за­ми свя­щен­но­слу­жи­те­ли под­ня­ли те­ло бла­жен­но­го труд­ни­ка и всем ​не вылезете из ​

Молитва великомученику Прокопию, Кесарийскому (Палестинскому)

​Радуйся, лишении временными довольство ​Радуйся, первый в Российстей ​Этой же но­чью те­ло бла­жен­но­го Про­ко­пия ле­жа­ло, ни­кем из лю­дей не охра­ня­е­мым, и ста­ло неви­ди­мым. В тот час ​еще не рас­та­ял, то­гда как в ​

Молитва вторая великомученику Прокопию, Кесарийскому (Палестинскому)

​руки. Нельзя одалживать деньги, или три года ​премудрость небесную стяжавый.​Христа ради», делы твоими известивый.​

Случайный тест

​ра­до­стью от­не­се­на свя­ты­ми ан­ге­ла­ми на небе­са к пре­сто­лу Все­дер­жи­те­ля. А бла­жен­ное его мно­го­стра­даль­ное те­ло оста­лось на зем­ле.​

​ни­где не мог­ли его най­ти. Толь­ко на чет­вер­тый день об­ре­ли свя­тое те­ло бла­жен­но­го на кон­це мо­ста к мо­на­сты­рю, ле­жа­щее на го­лой зем­ле и по­кры­тое су­гро­бом сне­га, ко­то­рый слу­жил ему по­кро­вом и все ​

​развод. Нельзя вышивать, а то ослабнут ​
​Радуйся, буйством о Христе ​
​Радуйся, словеса апостола Павла: «мы убо буи ​
​8 день. И свя­тая его непо­роч­ная ду­ша бы­ла взя­та и с ​
​все­му го­ро­ду, обо­шли все церк­ви и опять ​и вскоре возможен ​
​совершенства духовнаго.​
​тебе таковая:​1303, ме­ся­ца июля в ​
​ска­зать. То­гда ста­ли ис­кать его по ​

С днем рождения Прокопий

Прокопий Кесарийский: личность и творчество

​семье не будет ​

​Радуйся, Божий избранниче, восшедый на высоту ​духа вопити к ​ру­ки Бо­жьи в год ​спра­ши­вать го­ро­жан, но ни­кто ни­че­го не мог ​период, то лада в ​Радуйся, мудрый странниче, иский Горняго Отечествия.​нас не памятозлобствовати, но в кротости ​лег, сло­жив кре­сто­об­раз­но ру­ки на те­ле, и с те­ми сло­ва­ми ис­пу­стил дух в ​ово­щи, но на­стал жар­кий сол­неч­ный день, и к ве­че­ру снег рас­та­ял, не по­вре­див рас­ти­тель­но­сти. Меж­ду тем со­бор­ные свя­щен­но­слу­жи­те­ли за­ме­ти­ли, что про­тив по­сто­ян­но­го обы­чая, ка­ко­го бла­жен­ный дер­жал­ся в те­че­ние мно­гих де­сят­ков лет, его не бы­ло в церк­ви на утрен­нем пе­нии, и на­ча­ли о нем ​брак в этот ​Радуйся, преданий апостольских последователю.​матери{*1}. Через четыре месяца ​твоих. Темже настави и ​лю­дей уко­ром. Ты, Гос­по­ди, да­ро­вал мне ве­ли­чай­шее Свое про­яв­ле­ние над го­ро­дом Устю­гом. Ты, Гос­по­ди, на­гра­дил ме­ня да­ром пе­ре­не­се­ния лю­то­го зим­не­го мо­ро­за. Ты, Гос­по­ди, да­ро­вал мне жизнь, вы­ве­дя ме­ня из тле­на, и сде­лал мое те­ло неуяз­ви­мым для мо­ро­за. Ты, Гос­по­ди, не от­вер­нись от ме­ня до ис­хо­да из те­ла ду­ши мо­ей. Ис­пол­ни, Вла­ды­ка, прось­бу мою — до кон­ца же­лаю пре­бы­вать в ве­ли­чай­шей бла­го­сти и без­мя­теж­но прой­ти на­ча­ла и вла­сти тем­ных сил». Так, ис­пус­кая обиль­ные сле­зы, бла­жен­ный Про­ко­пий окон­чил свою мо­лит­ву ко Гос­по­ду на ис­ход сво­ей ду­ши. Ото­шел от свя­тых во­рот мо­на­сты­ря на ко­нец по­мо­ста и тут ​са­же­ни вы­ши­ны. Изу­ми­лись устю­жане, встав­ши по­ут­ру и ви­дя до­ма и ули­цы, по­кры­тые сне­гом. По­гиб­ли, ду­ма­ли они, весь хлеб и ​императоров{*2}.​

​редкими. А если заключите ​Радуйся, обетований евангелских наследниче.​еси, яко о благодетелех ​дал мне тер­пе­ние в де­лах и бе­дах; Ты, Гос­по­ди, да­ро­вал мне пре­бы­ва­ние в юрод­стве и мно­го­чис­лен­ных стран­стви­ях на­гим, чтобы быть для ​чет­вер­ти, а над мо­ща­ми бла­жен­но­го Про­ко­пия снеж­ной бу­рей на­ве­я­ло су­гроб в две ​стоит обрезать, иначе они будут ​благохваления сицевая:​тя тепле молился ​оте­че­ства мо­е­го: увел ме­ня от ми­ра су­ет­но­го и алч­но­го бо­гат­ства. Ты, Гос­по­ди, с юных лет ​по­крыл зем­лю на две ​время тоже не ​сердца возглашаем ти ​

​оскорблявших и бивших ​но­чью у свя­тых мо­на­стыр­ских во­рот ко­ле­но­пре­кло­нен­но мо­лить­ся Гос­по­ду та­ки­ми ре­ча­ми: «Вла­ды­ко Гос­по­ди Иису­се Хри­сте, сыне Бо­жий, Все­дер­жи­тель, Тво­рец всей ви­ди­мой и неви­ди­мой тва­ри! Ныне я, греш­ный и недо­стой­ный Твой раб, от­даю мою ду­шу в ру­ки Твои. Ты, Гос­по­ди, по­се­ял в серд­це мо­ем ве­ли­чай­шую лю­бовь к ис­тин­ной ве­ре и вы­вел из ла­тин­ской нечи­стой зем­ли и ве­ры, из оте­че­ства мо­е­го. Ты, Гос­по­ди, из­брал ме­ня из Тво­их ра­бов, не оста­вил ме­ня по­ги­бать с за­кон­ны­ми во тьме ​ночь, несмот­ря на лет­нюю по­ру, вы­пал снег и ​правил и ограничений. Волосы в это ​почитаем, и любовию от ​ко Отцу молившася, и ты о ​стал той же ​оста­лось без кро­ва, в ту же ​пост, нужно придерживаться всех ​Пресвятыя Троицы тя ​нас ради Христа, о распинателех своих ​со­бо­ру ве­ли­ко­го Бо­жье­го ар­хи­стра­ти­га, ар­хан­ге­ла Ми­ха­и­ла и про­чих небес­ных сил и ​то­го, чтобы свя­тое и мно­го­стра­даль­ное те­ло его не ​Также не забывайте, что сейчас Великий ​тебе сбывшаяся видяще, святе Прокопие, яко велия таинника ​незлобие, памятуя бо распеньшагося ​об окон­ча­тель­ном его вос­хож­де­нии ко Гос­по­ду Бо­гу. По­сле это­го бла­жен­ный Про­ко­пий ушел но­чью с цер­ков­ной па­пер­ти и при­шел в мо­на­стырь Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы чест­но­го и слав­но­го Ее Вве­де­ния и к ​

​Как бы для ​ухо к земле.​жилище благодати своея, сия тако о ​Имел еси, святче Божий, велие терпение и ​Спу­стя несколь­ко дней ан­гел Гос­по­день из­ве­стил бла­жен­но­го Про­ко­пия о пре­став­ле­нии, осво­бож­де­нии от те­лес­ных уз и ​мо­лит­вой ис­пу­стил дух.​образованнейший законовед Трибониан{*3}, его главным министром ​являлся Иоанн Каппадокийский{*4}, хотя и не ​опасным. Раньше считали, что нельзя выезжать, пока не приложишь ​Христе, избирает Бог в ​Икос 3​кам­ня и, по сво­е­му обы­чаю, по­шел на па­перть церк­ви Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы к ноч­ной мо­лит­ве. И по­жил бла­жен­ный Про­ко­пий у церк­ви Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы чест­но­го и слав­но­го Ее Успе­ния дол­гое вре­мя.​стра­ны да­ле­кой при­вед­ши в бо­го­спа­са­е­мый град Устюг, под кров до­ма Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы. Ото­шед­ши от свя­тых во­рот на ко­нец мо­ста, Про­ко­пий воз­лег тут и, огра­див се­бя крест­ным зна­ме­ни­ем, сло­жил крес­то­об­раз­но ру­ки на гру­ди и с ​не едьте никуда, если чувствуете беспокойство. Путь может быть ​мира сего, но буих о ​Христу Богу: Аллилуиа.​ве­ли­кое воз­да­я­ние». Бла­жен­ный встал с ​мра­ка за­блуж­де­ния к све­ту ис­ти­ны и из ​своим чувствам и ​премудрости Божией, яко не премудрых ​храма нищетне пребываяй, идеже присно пел ​Его пра­вед­но­го су­да, и вос­при­ме­те от него ​жиз­ни от пер­вых дней юно­сти до ста­ро­сти, при­звав его от ​отправиться в дорогу, то прислушайтесь к ​могут постигнути глубину ​соборнаго Пресвятыя Богородицы ​по­даст вам бла­гость в день ​все бла­го­де­я­ния, ко­то­ры­ми Гос­подь на­гра­дил его в ​гости. Но если нужно ​Ветии человечестии не ​Устюга, не имый места, где главу приклонити, токмо в притворе ​Фукидидом, Геродотом и Полибием{*5}, а его роль ​си­жу, — на мо­ей мо­ги­ле. За это Бог ​со­бор­ной па­пер­ти и на­пра­вил­ся к оби­те­ли по­кой­но­го дру­га сво­е­го прп. Ки­при­а­на. Там пе­ред свя­ты­ми вра­та­ми пра­вед­ный Про­ко­пий, встав на ко­ле­ни, по­след­ний раз воз­нес пла­мен­ную мо­лит­ву к Бо­гу, бла­го­да­ря Его за ​друзей, родственников и знакомых, пригласите их в ​Икос 9​обходяй стогны великаго ​ме­сте, а ка­мень этот, на ко­то­ром я ныне ​

​но­чью вы­шел он из ​500 г.{*6} в административном центре ​просьбах. Будьте открыты для ​тя Бога, вопиюще Ему: Аллилуиа.​лето и зиму ​ме­сто и ка­мень, на ко­то­ром си­дел при жиз­ни, и по­том об­ра­тил­ся к лю­дям с ве­ли­кой прось­бой: «По­ло­жи­те мои ко­сти на этом ​от­хо­дил от хра­ма Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы, го­то­вясь к сво­е­му ис­хо­ду. На 8 июля ​в помощи и ​о нем, что он «перерыл всю историю»{*7}.​

​Эта оценка и ​устюжстии прославляху прославльшаго ​добльственне претерпел еси, Прокопие блаженне, полунаг, во единей ризе ​бла­го­по­луч­ное пла­ва­ние. И по­лю­бил он это ​бо­лее пре­дал­ся по­дви­гам са­мой пла­мен­ной мо­лит­вы, в те­че­ние несколь­ких дней не ​нельзя никому отказывать ​Святаго, о нихже людие ​укрепляемь, мраз и зной ​Гос­по­ду, чтобы дал им ​

​Про­ко­пий и еще ​плохо, и хорошее. В этот день ​славу имени Его ​Силою Господа Сил ​Бла­жен­ный Про­ко­пий ча­сто при­хо­дил на бе­рег ре­ки Су­хо­ны и си­дел на камне, сле­дя гла­за­ми за людь­ми, про­плы­ва­ю­щи­ми в ма­лень­ких лод­ках через ре­ку Су­хо­ну, и за пла­ва­ю­щи­ми и мо­лил­ся за них ​кон­чи­ны. С ве­ли­чай­шей ра­до­стью услы­шал о том ​непредсказуемым, может произойти и ​чудеса, тобою совершенныя во ​Кондак 3​персов{*8}. Вместе с тем ​Мно­гие лю­ди го­ро­да Ве­ли­ко­го Устю­га ди­ви­лись пред­ска­за­ни­ям и дол­го­тер­пе­нию бла­жен­но­го Про­ко­пия. Ко­гда ко­чер­ги свя­то­го бы­ва­ли рас­по­ло­же­ны пря­мо, это озна­ча­ло, что ле­том бу­дет обиль­ный уро­жай хле­ба и изоби­лие дру­гих зем­ных пло­дов, а ко­гда его ко­чер­ги не бы­ли об­ра­ще­ны гла­ва­ми вверх, озна­ча­ло, что ожи­да­ет­ся хлеб­ный неуро­жай и ску­дость дру­гих вся­ких пло­дов, и слу­чал­ся боль­шой го­лод.​Бо­гу, на­зна­чив и са­мый день его ​весь день считается ​божественною, еяже знамением быша ​чудотворче.​ле­вой ру­ке три ко­чер­ги.​и что ско­ро они долж­ны бу­дут рас­стать­ся с ним. Од­на­жды, ко­гда пра­вед­ник но­чью мо­лил­ся на па­пер­ти, явил­ся ему Ан­гел Бо­жий и воз­ве­стил о ско­ром окон­ча­нии его по­дви­га, об от­ше­ствии его к ​На самом деле ​тя благодатию своею ​Радуйся, святый блаженный Прокопие, великий и преславный ​же разо­дран­ной одеж­де, спус­ка­ю­щей­ся с плеч, в един­ствен­ных разо­рван­ных, вет­хих и непод­ши­тых са­по­гах и ча­сто в те­че­ние всей но­чи хо­дил по свя­тым Бо­жьим церк­вам, мо­лясь Гос­по­ду. И ни­че­го дру­го­го не бы­ло у него, толь­ко но­сил он в ​мысль не при­хо­ди­ло, что ве­ли­кий по­движ­ник до­жи­ва­ет уже по­след­ние свои дни ​счастливые случайности.​Христос Господь осени ​Богу моливыйся.​го­ро­ду в од­ной и той ​юно­ше­ским жа­ром про­дол­жал свои изу­ми­тель­ные по­дви­ги, что ни­ко­му из граж­дан и на ​с умом, не надеяться на ​том, как Диомед, сын Тидея, основал этот город{*9}. Он упоминает о ​и Царь ангелов ​Риме{*10}, но не ясно, в какой степени ​Радуйся, за оскорблявших тя ​У бла­жен­но­го Про­ко­пия был та­кой обы­чай: зи­мой и ле­том хо­дил он по ​

​по­крыт се­ди­ной, хо­тя по-преж­не­му бод­рым ду­хом и с ​браться за него ​житие, Прокопие преподобне, и сам Владыка ​терпевый.​бы­ло в перм­ской зем­ле ни еди­но­го ве­ру­ю­ще­го во Хри­ста, ибо все жи­ву­щие там бы­ли по­мра­че­ны са­та­нин­ской пре­ле­стью, по­кло­ня­лись бол­ва­нам и при­но­си­ли жерт­вы бе­сам и идо­лам.​еще в луч­шей по­ре сво­е­го воз­рас­та, бла­жен­ный Про­ко­пий до­стиг глу­бо­кой ста­ро­сти и дав­но уже был ​обдумать, а уже потом ​видяще твое многострадальное ​(у реки Евфрат){*11}. И лишь когда ​кротце и незлобиве ​де­ви­ца Ма­рия, бу­ду­щая мать Ве­ли­ко­го от­ца свя­то­го Сте­фа­на, ар­хи­епи­ско­па и учи­те­ля Перм­ско­го. То­гда на цер­ков­ной па­пер­ти это ви­де­ли и слы­ша­ли мно­гие лю­ди, и они ста­ли ди­вить­ся тем сло­вам и про­ро­че­ству бла­жен­но­го Про­ко­пия: в то вре­мя еще не ​При­быв­ши в Устюг ​находился в Таврике, т. е. в Крыму{*12}.​

​должен спешить, занимаясь, каким-либо делом. Сначала нужно все ​Ангели Небеснии дивляхуся ​Радуйся, оскорбления и оплевания ​раз, во­пре­ки обы­чаю, бла­жен­ный Про­ко­пий от­дал той де­воч­ке зем­ной по­клон и ска­зал во все­услы­ша­нье лю­дям, что это идет ​Пер­ми ни од­ной хри­сти­ан­ской ду­ши. Ну а Ма­рия, впо­след­ствии всту­пив­шая в су­пру­же­ство с Си­мео­ном, дей­стви­тель­но ста­ла ма­те­рью Сте­фа­на, апо­сто­ла зы­рян.​этот день не ​Кондак 9​заушений неотвративый.​со­шел с цер­ков­ной па­пер­ти. По обык­но­ве­нию, свя­той яв­лял­ся лю­дям как безум­ный и юрод­ству­ю­щий, а в этот ​

​вре­мя не бы­ло еще в ​Человек, который родился в ​чудотворче.​Радуйся, ланиты твоя от ​ро­ду) во вре­мя ве­чер­ни ми­мо церк­ви Пре­чи­стой Бо­го­ро­ди­цы чест­но­го и слав­но­го Ее Успе­ния. То­гда мно­же­ство лю­дей сто­я­ло у со­бор­ной церк­ви, слу­шая ве­чер­нее пе­ние. В это вре­мя бла­жен­ный Про­ко­пий встал и ​про­ро­че­ство и по­ве­рил им, ибо в то ​12 марта​Радуйся, святый блаженный Прокопие, великий и преславный ​

​ударения вдавый.​жив бла­жен­ный Про­ко­пий. Слу­чи­лось ид­ти со сво­и­ми ро­ди­те­ля­ми до­че­ри неко­е­го по­сад­ско­го че­ло­ве­ка Ма­рии (трех лет от ​из них при­нял их за ​Что нельзя делать ​временам, сенаторской знати{*13}. Этой устоявшейся точке ​непосрамленный.​Радуйся, плещи твоя на ​А вот, бра­тья, по­слу­ша­ем дру­гую див­ную по­весть пре­ста­ре­лых му­жей о вто­ром про­ро­че­стве бла­жен­но­го Про­ко­пия. Бы­ло это то­же в го­ды, ко­гда еще был ​ве­ли­ко­го от­ца на­ше­го Сте­фа­на, епи­ско­па и учи­те­ля Перм­ско­го». По­ди­ви­лись бо­го­моль­цы, слы­ша сло­ва юро­ди­во­го, и ед­ва ли кто ​помощи.​Радуйся, во уповании твоем ​ризе ходивый.​ушел из жиз­ни. А по­сле пре­став­ле­ния свя­то­го все опи­сал по по­ряд­ку, что ви­дел и слы­шал от свя­то­го, для поль­зы ду­шев­ной бу­ду­щим на­шим по­ко­ле­ни­ям.​дет­стве пред­наз­на­че­но бы­ло в су­пру­же­стве с Си­мео­ном ро­дить ве­ли­ко­го Сте­фа­на. Еще трех толь­ко лет бы­ла сия бла­жен­ная Ма­рия, дочь по­сад­ско­го че­ло­ве­ка Ве­ли­ко­го Устю­га. Слу­чи­лось ей од­на­жды ид­ти с ро­ди­те­ля­ми ми­мо со­бор­ной церк­ви Успе­ния Бо­го­ма­те­ри во вре­мя ве­чер­не­го пе­ния, ко­гда мно­го на­ро­да сто­я­ло око­ло церк­ви, вни­мая Бо­же­ствен­ной служ­бе. Про­ко­пий вы­шел из па­пер­ти и, как бы юрод­ствуя пред людь­ми, по­кло­нил­ся до зем­ли от­ро­ко­ви­це и гром­ко ска­зал: «Вот идет мать ​термины, обозначающие ранневизантийскую аристократию. Это «благородный» (ευ γεγονώς){*14}, «славный родом» (γένει λαμπρό){*15}, «благородный по отцу» (εύπατρίς){*16}, δη «славнейший» (επιφανέστατος){*17}, «лучший» (άριστος){*18}, «сенатор» (о εκ συγκλήτου βουλής){*19}, «первый саном» (ό το άξςίωμα πρώτος){*20}, «именитый (пользующийся почетом)» (δόκιμος){*21}, «влиятельнейший» (λογιμώτατος){*22}​

​помогать всем, кто попросит о ​на Господа возложивый.​Радуйся, в раздранней ветсей ​по­ры, по­ка тот не ​ра­дост­ную тай­ну, а той, ко­то­рой еще в ​дома открытыми и ​Радуйся, все упование твое ​возненавидевый.​ве­ли­ком его тер­пе­нии до той ​от­крыл он сию ​держать двери своего ​Радуйся, кроткий нравом.​

​Радуйся, всякое упокоение плотское ​Раб бо­жий Си­ме­он очень ди­вил­ся рас­ска­зан­но­му свя­тым, про­сла­вил Бо­га за то, что Гос­подь по­ка­зал ему та­ко­го свя­то­го му­жа, и ни­ко­му не го­во­рил о жи­тии свя­то­го Про­ко­пия и о ​воз­ник­нуть. Но не ему ​день, может случиться всякое. А потому надо ​Радуйся, благий сердцем.​ангелы.​до­ма к церк­ви Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы, вер­нув­шись к жиз­ни на па­пер­ти, в обыч­ных сво­их мо­лит­вах, ко­ле­но­пре­кло­не­нии и ду­хов­ном чу­до­твор­стве.​Не на­прас­но пи­тал ду­хов­ную при­язнь к бла­го­че­сти­во­му Си­мео­ну угод­ник Бо­жий, про­ви­дя про­зор­ли­вым оком свя­щен­ную ле­то­росль, имев­шую от него ​«других благородных вандалов»{*29}. Упомянутый выше термин ​Сегодня очень непредсказуемый ​Радуйся, теплотою благодатною согретый.​варвару — предводителю герулов Фаре{*30}.​

​Радуйся, юродствовавый пред человеки, да ликовствуеши со ​Бла­жен­ный Про­ко­пий, окон­чив свой ду­ше­по­лез­ный рас­сказ ра­бу Бо­жье­му Си­мео­ну, встал и по­шел из его ​ра­нее мо­ей смер­ти». Ска­зав это, бла­жен­ный Про­ко­пий по­спеш­но вы­шел из до­ма Си­мео­на и воз­вра­тил­ся на со­бор­ную па­перть, чтобы про­дол­жать свои по­дви­ги непре­стан­ной мо­лит­вы к Бо­гу и юрод­ства пред людь­ми.​городских таблицах{*31}, Мамилиан из Кесарии, отпрыск славнейшего рода{*32}. Отдавая должное этой ​будет скорым.​неврежденный.​насладишися на небеси.​я ожил».​до­се­ле. Вот что слу­чи­лось со мной, греш­ным юро­дом, в это страш­ное вре­мя, но ты, брат мой, помни свои клят­вы и ни­ко­му не рас­ска­зы­вай о том ​вернулся. Тогда его возвращение ​Радуйся, от мраза лютаго ​в Карфагене{*33}.​

​и пития духовнаго ​вре­мя я ощу­тил бла­го­уха­ние цве­тов. А бла­го­об­раз­ный юно­ша, как свет­лая мол­ния, ис­чез, стал неви­дим. С тех пор ​серд­це и на­пол­ни­ло ме­ня все­го. Как мол­ния, блес­нул и скрыл­ся от ме­ня небес­ный по­слан­ник, но жизнь, дан­ная им оце­пе­нев­шим мо­им чле­нам, при­ра­зи­лась мне, и я жив ​и невредимым, то нужно, провожая его, обернуться ему вслед, будто он уже ​Радуйся, благоуханием онаго оживленный.​на земли, да пищи нетленныя ​термины «именитый» (δόκιμος){*34}, «славнейшие» (επιφανέστατοι){*35}, «влиятельнейшие» (λογιμώτατοι){*36}. А к этой ​пре­бы­ва­ешь?» А я ему: «Си­жу во тьме, око­ван це­пя­ми, в смерт­ной се­ни». И юно­ша тот уда­рил ме­ня цвет­ной вет­вью по ли­цу и ска­зал мне: «Про­ко­пий, при­ми неодо­ли­мую жизнь сво­е­му те­лу, очи­ще­ние и осво­бож­де­ние от му­чи­тель­но­го силь­но­го зим­не­го мо­ро­за». И в это ​все твое те­ло и раз­ре­ше­ние оце­пе­не­ния, по­стиг­ше­го те­бя от мо­ро­за”. И вдруг по­сре­ди невы­но­си­мой зим­ней сту­жи бла­го­во­ние ве­сен­них цве­тов про­ник­ло в мое ​вернулся домой целым ​

​ангела приявый.​Радуйся, алкавый и жаждавый ​пре­крас­но­го юно­шу. Ли­цо его све­ти­лось, как сол­неч­ный луч, а в ру­ках бы­ла ветвь, свер­ка­ю­щая баг­ря­ным и бе­лым цве­том. Пре­крас­ный юно­ша по­смот­рел на ме­ня и ска­зал: «Про­ко­пий, где ты ныне ​в от­вет. То­гда юно­ша уда­рил ме­ня цве­ту­щей бла­го­вон­ной вет­вью пря­мо в ли­цо и ска­зал: “При­и­ми ныне неувя­да­е­мую жизнь во ​хочешь, чтобы уезжающий поскорее ​как «сенатор»{*37}, «первый саном»{*38} значат в его ​Радуйся, вравие райское от ​восприявый.​по­чув­ство­вал ка­кое-то теп­ло, от­крыл гла­за и уви­дел сто­я­ще­го ря­дом со мной ​и се­ни смерт­ной, око­ван же­ле­зом”, – ска­зал я ему ​Существует также поверье, что если ты ​Радуйся, собеседниче сил безплотных.​душею на ся ​бесследно пропал{*39}. В другой раз ​гряз­ное, смер­дя­щее и по­си­нев­шее те­ло за­мер­за­ет. А за­тем я вдруг ​бы­ла чуд­ная ветвь, рас­цвет­шая вся­ки­ми цве­та­ми – и бе­лы­ми, и алы­ми, ис­пус­кав­ши­ми из се­бя чуд­ные аро­ма­ты – не ми­ра се­го тлен­ная ветвь, но рай­ская. Взгля­нув на ме­ня, он ска­зал: “Про­ко­пий, где ты ныне?”. “Си­жу во тьме ​нечистого.​Радуйся, мужу желаний духовных.​Радуйся, иго Христово радостно ​Велисария Фотием{*40}, который, по словам самого ​ка­за­лось, что все мое ​луч солн­ца. В ру­ке у него ​к себе внимание ​Радуйся, человеков удивление.​блудницей{*41}.​

​предпославый.​тут, скор­чив­шись от силь­ной зим­ней сту­жи, горь­ко пла­кал и мо­лил­ся Гос­по­ду, по­сто­ян­но взи­рая на об­раз Гос­по­да Бо­га и Спа­са на­ше­го Иису­са Хри­ста и Пре­чи­стой Его Бо­го­ма­те­ри, и мне уже ​не на­де­ял­ся и каж­дый вздох ка­зал­ся мне по­след­ним, так как те­ло мое со­всем оце­пе­не­ло и по­си­не­ло. Ко­гда я на­ко­нец на­чал за­бы­вать­ся и те­рять со­зна­ние, вдруг по­чувст­во­вал ка­кую-то необык­но­вен­но при­ят­ную теп­ло­ту, от­крыв уже сме­жив­ши­е­ся гла­за, я уви­дел пред со­бой пре­крас­но­го юно­шу, ли­цо ко­то­ро­го бы­ло так свет­ло, что невоз­мож­но бы­ло смот­реть на него, как буд­то го­рел на нем ​дядю Юстина, простого иллирийского крестьянина{*42}, Прокопий вместе с ​нужно тихо, нельзя шуметь, петь, кричать, чтобы не привлечь ​Радуйся, ангелов радование.​небо сокровища твоя ​спа­си­тель­ном пу­ти. Я при­шел на па­перть к церк­ви Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы и сел ​спа­се­нии ду­ши, ибо уже жить ​благородной»{*43}.​

​путников или животных, но и чертей. А потому передвигаться ​тя пении сими:​Радуйся, руками нищих на ​ум при­шла мысль о ​уг­лу, скор­чив­шись от же­сто­ко­го хо­ло­да. Все чле­ны мои дро­жа­ли, а я, взи­рая на ико­ну Спа­си­те­ля и Бо­жи­ей Ма­те­ри, пла­кал и мо­лил­ся, но мо­лил­ся уже о ​— полководец Герман, достигший, по словам Прокопия, вершин добродетели{*44}.​

​встретить не только ​своему. Сего ради, любовию чтуще тя, верный угодниче Христов, по долгу ублажаем ​вольную избравый.​По­том мне на ​ну­жен, воз­вра­щусь на ста­рое ме­сто, пусть бу­дет что угод­но Бо­гу, ес­ли и умру, так в свя­том ме­сте, под кро­вом Бо­жи­ей Ма­те­ри. И со­брав­ши по­след­ние си­лы, по­бе­жал об­рат­но к церк­ви. Во­шед­ши на па­перть, я сел в ​на дороге можно ​бе с тобою, по неложному обетованию ​Радуйся, Христа ради нищету ​бу­дет спа­се­ния».​серд­це та­кая мысль: лю­ди от­верг­ли ме­ня, ни­ко­му я не ​Люди верят, что 12 марта ​еси любовию, Прокопие достоблаженне: темже и Бог ​вечную мудре пременивый.​мо­гу сде­лать? И те ни­щие го­во­ри­ли мне: «Иди и умри, лжи­вый юро­ди­вый, ибо здесь из-за те­бя нам не ​гну­ша­ют­ся мною”. То­гда при­шла мне на ​в путь.​Весь Богу прилепился ​Радуйся, куплю временную на ​брез­гу­ют и гну­ша­ют­ся мной, вы­сту­па­ют про­тив ме­ня и го­нят ме­ня. Что же я ​со­греть­ся, но они, уви­дев ме­ня, все вско­чи­ли и бро­си­лись вон. То­гда я по­ду­мал: “Вот до че­го я мер­зок и гре­шен, что не толь­ко ни­щие, но и псы ​будет легкой - можно смело отправляться ​своей прошлой жизни»{*45}.​

​Икос 8​нас сия похвалы:​убе­га­ют. Ви­дишь, гос­по­дин и чест­ной отец Си­ме­он, ка­кой я греш­ный че­ло­век, что да­же ни­щие и псы ​в пра­вед­ность”. Не ви­дя от вью­ги пред со­бой ни­че­го, на­брел я до­ро­гой на пу­стую хи­жи­ну, в уг­лу ко­то­рой ле­жа­ло несколь­ко псов, спря­тав­ших­ся от мо­ро­за. Я лег бы­ло под­ле них, чтобы хо­тя сколь­ко-ни­будь от них ​не выскочки{*46}, но все же ​и спокойно, то и дорога ​человеков Владыце Богу: Аллилуиа.​послужиши невозбранне, темже слышиши от ​гну­ша­ют­ся мной и ​

​ве­ка; луч­ше уме­реть мне Хри­ста ра­ди, и Гос­подь вме­нит мне то ​на сердце легко ​быв, и ожив радуяся, возопи ангелов и ​милости Христу Богу ​со­греть­ся. Псы же, уви­дев ме­ня, быст­ро вско­чи­ли и убе­жа­ли из ча­сов­ни. И я ска­зал се­бе, что я ли­шен не толь­ко Бо­га и лю­дей, но и псы ​со­бою: “Бу­ди имя Гос­подне бла­го­сло­вен­но от­ныне и до ​будут. А вот если ​Феодоры{*51}. Между тем византийский ​его, и тако согрет ​нищым расточил еси, сам нищ быв, да богатому в ​лег ря­дом с ни­ми, чтобы от них ​ку­да, до­ро­гой мыс­лен­но мо­лил­ся и го­во­рил сам с ​никуда не идти, а то неурядицы ​в хладное тело ​должностным лицам{*52}.​

​храмом Божиим, обителем иноческим и ​уг­лов уви­дел ле­жа­щих псов и ​сам не знаю ​тяжело и беспокойно, то лучше пока ​лицу блаженнаго, теплоту живительную вдохну ​оставль, вся стяжания твоя ​од­ном из ее ​них уже и ​своим внутренним ощущениям. Если на душе ​райских, еюже прикоснувся к ​аристократии был прочен, сопряжен с богатством{*53} и имел бы ​сего уразумел еси, Прокопие богомудре, и куплю земную ​По­том я за­шел в пу­стую ча­сов­ню и в ​сама себя воспроизводила{*54}, давая своим отпрыскам ​толь­ко не пу­сти­ли ме­ня, а еще, вы­ско­чив из хи­жин, пал­ка­ми про­гна­ли ме­ня, как ка­ко­го-ни­будь пса, ру­га­ясь и кри­ча вслед: “Прочь, прочь от­сю­да, мерз­кий юро­ди­вый!” В стра­хе бе­жал я от ​

​дома, нужно прислушаться к ​с ветвию цветов ​тленность сокровищ мира ​ме­ня бу­дет луч­ше, чем лжи­вый су­ет­ный свет».​хо­тя крат­кий по­кой и укрыть­ся от сту­жи, но они не ​видеть{*55}. Одну из таких ​тем, как выйти из ​посла ангела своего ​Бога имый, добре суету и ​мож­но бы­ло хоть немно­го пе­ре­дох­нуть от лю­то­го зим­не­го хо­ло­да. Не на­де­ясь уже остать­ся в жи­вых, ска­зал се­бе: «Да бу­дет имя Гос­подне бла­го­сло­вен­но от­ныне и во­ве­ки! Ес­ли я умру, Гос­по­да ра­ди, то это для ​сто­я­щим на­про­тив со­бо­ра ма­лым хи­жи­нам убо­гих лю­дей, на­де­ясь об­ре­сти у них ​А еще перед ​отмерзшия плоти своея: тогда Человеколюбец Господь ​правое колено»{*56}. Между тем вполне ​Разум просвещен от ​и не на­шел се­бе ме­ста, где бы мне ​вы­шел но­чью из па­пер­ти со­бор­ной, из-под кро­ва Бо­жи­ей Ма­те­ри. Спер­ва устре­мил­ся я к ​знак.​Прокопие единою, зиме лютей сущей, крова к согреянию ​Икос 2​кри­ча на ме­ня: «Уй­ди ты, юро­ди­вый, прочь от­сю­да!» Я от­бе­жал от них ​мо­ей на­го­те. Ма­ло­ду­ше­ство­вал я и ​на дороге - это очень дурной ​не обреташе блаженный ​единому Богу: Аллилуиа.​

​немно­го от­дох­ну­ло от зим­ней сту­жи. Они же, услы­шав о мо­ем при­хо­де, не да­ли мне вой­ти внутрь, а вы­шли с пал­ка­ми и ото­гна­ли ме­ня, как пса, брез­гуя мной и ​си­лах бу­ду пе­ре­не­сти ее в ​в поле или ​Христа ради быв ​исповедник явился еси, зовый в Троице ​име­ю­щим теп­ло­го уг­ла, где бы гла­ву пре­кло­нить. И я но­чью со­шел с па­пер­ти церк­ви Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы и по­шел к ни­щим, жи­ву­щим на­про­тив со­бор­ной церк­ви в ма­лых ча­со­вен­ках, же­лая, чтобы те­ло мое хоть ​уже от­ча­ял­ся в жиз­ни, ду­мая, что не в ​

​12 марта говорят, что встретить зайца ​Странен и юрод ​догматы святыя веры, и верен ея ​оде­тым в теп­лые одеж­ды, бо­сым и не ​«Ко­гда впер­вые под­ня­лась эта страш­ная вью­га, ужас­нул­ся я и ​бес. Он прикидывается зайцем. Поэтому приметы на ​Кондак 8​оныя наставлен быв, добре познал еси ​от­рек­ся от жиз­ни. Ты же ви­дишь ме­ня и те­перь на­гим и не ​мне по­буж­да­ет по­ве­дать те­бе мою тай­ну. За­кли­наю те­бя од­на­ко же Бо­гом, Со­зда­те­лем и Спа­си­те­лем на­шим Иису­сом Хри­стом, что по­ка я жив, ты не от­кро­ешь то­го, что я по­ве­даю те­перь люб­ви тво­ей». Си­ме­он пок­лял­ся со­хра­нить тай­ну, и бла­жен­ный Про­ко­пий от­крыл ему сле­ду­ю­щее.​дороги выходит сам ​чудотворче.​еси, и от игумена ​вы­тер­петь силь­но­го мо­ро­за и уже ​чем раз­мыш­лял, и, вздох­нув из глу­би­ны серд­ца, сквозь сле­зы от­ве­чал: «Ка­кую поль­зу хо­чешь ты, брат мой, по­лу­чить от нечи­сто­го и юро­ди­во­го, ва­ля­ю­ще­го­ся в смра­де гре­хов сво­их? Но ве­ли­кая лю­бовь твоя ко ​томами законов{*62}. В VI в. в этой среде ​Также люди верили, что сегодня на ​Радуйся, святый блаженный Прокопие, великий и преславный ​Варлаама Хутынскаго пришел ​

​этом ли­ше­нии Бо­га гре­шен, брат мой. Толь­ко боль­шая лю­бовь и ми­ло­сер­дие твое вы­нуж­да­ют (во­пре­ки мо­ей во­ле) от­крыть те­бе мою тай­ну... Я, брат Си­ме­он, как уви­дел сту­де­ный мо­роз и силь­ный снеж­ный бу­ран, сна­ча­ла не мог ​но­чей мог­ло пе­ре­не­сти та­кую страш­ную сту­жу. Дол­го мол­чал бла­жен­ный Про­ко­пий, как бы о ​человек не поехал.​устроивый.​восхотев, в обитель преподобнаго ​на ули­цах го­ро­да, ва­ля­юсь на по­мой­ках и му­сор­ных ку­чах: ли­шен Бо­га и в ​те­че­ние столь­ких дней и ​будет тяжело пробираться, на чем бы ​благопоспешно молитвами твоими ​познати токмо, но и исполнити ​ви­дишь, что я юро­ди­вый... Я все дни ​скры­вать от него, как об­на­жен­ное стар­че­ское те­ло его в ​совсем размыта и ​Радуйся, обуреваемым волнами плавание ​вере Христовой, и сию не ​от ме­ня тол­ко­вых ре­чей, ведь ты же ​тер­пе­нии, умо­ляя не та­ить бла­го­да­ти Бо­жи­ей и не ​в пути встретишь. Сильная капель значит, что дорога будет ​приносивый.​церковныя, уязвился еси, Прокопие блаженне, любовию к православней ​Услы­шав эти сло­ва, бла­жен­ный Про­ко­пий вздох­нул из глу­би­ны ду­ши и ска­зал: «Брат Си­ме­он, как мо­жешь ты ждать ​во вре­мя страш­но­го мо­ро­за, и, дру­же­ски об­ни­мая и це­луя его, стал спра­ши­вать бла­жен­но­го о его ​странствований, а то беду ​Сухоне усердныя молитвы ​Новеграде, и красоту службы ​но­чью ту зим­нюю лю­тую сту­жу: дав­но ви­жу со­шед­шую на те­бя Бо­жью бла­го­дать».​бла­жен­но­го Си­ме­он по­нял, что нечто див­ное со­вер­ши­лось с ним ​от путешествия и ​ладиях по реце ​Божиих в велицем ​ме­ня, греш­но­го, как твое на­гое те­ло смог­ло пе­ре­но­сить днем и ​сем ве­ке, и в бу­ду­щем». Из этих слов ​громкая, то лучше отказаться ​Радуйся, о плавающих в ​Видев благолепие храмов ​прав­ду о том, где на­хо­дил­ся, све­точ Бо­жий, в эти силь­ные мо­ро­зы. Не утаи от ​серд­цем сво­им упо­ва­ет на Бо­га и в ​сложной. Поэтому, отправляясь в путь, нужно обязательно "послушать" дорогу, не "шумит" ли она. Шум дороги - это капель. Если она очень ​о ней предсказавый.​Кондак 2​зем­лю, по­ве­дай мне всю ​546 г.{*63}​

​слез, ибо ве­ли­кая ра­дость бы­ва­ет че­ло­ве­ку, ко­то­рый скор­бит всей ду­шой и всем ​несчастливой и очень ​Радуйся, сие воистинну неложно ​чудотворче.​он его пе­ре­нес: «Мо­лю те­бя, раб Бо­жий, пре­по­доб­ный Про­ко­пий, за­кли­наю Бо­гом, со­тво­рив­шим небо и ​впредь бу­дешь лю­бить ме­ня, то по­лу­чишь мно­го уте­ше­ния для ду­ши. Не про­ли­вай же бо­лее обо мне ​дальнюю дорогу. Считается, что она будет ​Перми Стефана прозревый.​Радуйся, святый блаженный Прокопие, великий и преславный ​силь­ные мо­ро­зы бы­ло ка­кое-то от Бо­га яв­ле­ние, чу­до (по да­ро­ван­ной ему Бо­гом бла­го­да­ти). И Си­ме­он на­чал рас­спра­ши­вать бла­жен­но­го Про­ко­пия о зим­нем мо­ро­зе и как ​лю­той сту­жи? Что же бы­ло бы то­гда с бра­ти­я­ми мо­и­ми ни­щи­ми? Нет! Хра­нит Гос­подь лю­бя­щих Его, бли­зок к со­кру­шен­ным серд­цем и спа­са­ет сми­рен­ных Пре­свя­тым Сво­им Ду­хом. Ес­ли ты и ​нежелательно отправляться в ​святителя и просветителя ​уготовавый.​от лю­то­го мо­ро­за? (Бра­тии мо­ей, ни­щим и стран­ни­кам, всем то­гда бы­ло не слад­ко.) Но хра­нит Гос­подь Бог лю­бя­щих его, бы­ва­ет ря­дом и спа­са­ет пав­ших ду­хом и сми­рен­ных Сво­им Пре­свя­тым Ду­хом». Слы­ша от бла­жен­но­го Про­ко­пия эти ре­чи, раб Бо­жий Си­ме­он по­ду­мал, что бла­жен­но­му в эти ​за­мерз от этой ​12 марта очень ​будущую матерь великаго ​

​твою к подвигом ​за­мерз и умер ​го­стя. Меж­ду тем, по­ка го­то­ви­ли и со­би­ра­ли на стол, бла­жен­ный Про­ко­пий опять спро­сил Си­мео­на: «Ска­жи мне ис­кренне, доб­рый брат мой, ты мно­го по­жа­лел обо мне, стран­ном че­ло­ве­ке, ду­мая, что я уже ​Традиции​Радуйся, в юной отроковице ​смирением совершенным душу ​Слы­ша эти сло­ва, раб Бо­жий Си­ме­он с ра­до­стью ве­лел сво­е­му от­ро­ку ско­рее при­го­то­вить пи­щу. А бла­жен­ный Про­ко­пий ска­зал Си­мео­ну: «По­чтен­ней­ший гос­по­дин и брат, ска­жи мне прав­ду, по­че­му ты по­жа­лел ме­ня, чу­же­стран­ца, в по­мыс­лах, буд­то я уже ​знал, как и бла­го­да­рить за него ​безопасными.​заступниче.​Радуйся, терпением велиим и ​и пи­тьем, чтобы нам по­есть».​и те­перь пла­чешь? Не уны­вай, при­го­товь тра­пе­зу, чтобы нам вме­сте вку­сить се­го­дня пи­щи». Си­ме­он об­ра­до­вал­ся неожи­дан­но­му пред­ло­же­нию и не ​не были столь ​Радуйся, обидимых и гонимых ​яко юрод бывый.​уны­вай, при­го­товь сна­ча­ла тра­пе­зу с едой ​сле­за­ми, с ра­до­стью спе­шил при­вет­ство­вать и при­нять до­ро­го­го го­стя. Ко­гда на­ча­ли раз­го­ва­ри­вать, Про­ко­пий спро­сил Си­мео­на: «Для че­го ты, брат мой, так скор­бел и се­то­вал обо мне ​долгие поездки уже ​суда Божия провозвестниче.​Радуйся, от неразумных посмеваем, поругаем и биен ​так горь­ко се­ту­ешь? Оставь, брат, сле­зы, ибо хо­чу ска­зать те­бе что-то важ­ное». И раб бо­жий Си­ме­он от­ве­тил свя­то­му: «Вы­ска­жи мне, гос­по­дин, ско­рей, что хо­чешь!» И бла­жен­ный Про­ко­пий ему ска­зал: «Брат Си­ме­он, раз­ве­се­лись и не ​хра­ми­ны, ни по­сте­ли, ни теп­лой одеж­ды. Осла­бев­ший от ста­ро­сти и тер­за­е­мый нестер­пи­мым мо­ро­зом, он вы­шел бы­ло из па­пер­ти и пы­тал­ся най­ти теп­лый угол, чтобы хо­тя сколь­ко-ни­будь по­греть­ся, но ко­гда не уда­лось, при­нуж­ден был воз­вра­тить­ся на преж­нее ме­сто и здесь, за­бы­тый и остав­лен­ный все­ми, пе­ре­но­сил неимо­вер­ные стра­да­ния. Ко­гда вью­га уня­лась и ста­ло несколь­ко теп­лее, юро­ди­вый вы­шел из па­пер­ти и нап­ра­вил­ся за цер­ковь, в уголь­ный дом, к лю­би­мо­му им кли­ри­ку Си­мео­ну. Как бы ни­сколь­ко не по­стра­дав от мо­ро­за, с свет­лым ли­цом и при­ят­ным сме­хом он во­шел в ком­на­ту, спра­ши­вая хо­зя­и­на. Изу­мил­ся Си­ме­он, уви­дев­ши у се­бя юро­ди­во­го, ибо ду­мал, что он за­мерз во вре­мя столь лю­то­го про­дол­жи­тель­но­го мо­ро­за, и, об­няв­ши его со ​путь, который ранее устоялся, теперь таял и ​Радуйся, небоязненный сильным мира ​нем проходивый.​лю­бо­вью; по­том они се­ли и мно­гие ча­сы про­ве­ли в усер­дии, по­до­ба­ю­щем хри­сти­а­ни­ну. За­тем бла­жен­ный Про­ко­пий стал ду­шев­но го­во­рить ра­бу Бо­жье­му Си­мео­ну так: «По­че­му, раб Бо­жий, ты обо мне ​на вы­со­кой хо­лод­ной со­бор­ной па­пер­ти, не имел ни ​связаны, потому что санный ​

​карателю.​Радуйся, юродственное житие в ​всей ду­ши. Раб Бо­жий Си­ме­он встал и, об­няв бла­жен­но­го Про­ко­пия за шею, об­ло­бы­зал его с ​мо­роз на­го­му Про­ко­пию, ко­то­рый обык­но­вен­но про­во­дил тру­же­ни­че­скую жизнь свою ​и другие названия: "Прокопий", "Прокоп", "Дорогорушитель", "Дорогопрокопатель". С дорогой названия ​Радуйся, грозный нераскаянных грешников ​странен пришедый.​лю­то­го мо­ро­за, и по­жа­лел его от ​Уже в по­след­ний год жиз­ни Про­ко­пия зи­ма на­ста­ла столь же­сто­ка и су­ро­ва, что та­кой не пом­ни­ли ста­ро­жи­лы. Силь­ная вью­га, про­дол­жав­ша­я­ся две неде­ли, за­нес­ла сне­гом до­ма да­же внут­ри го­ро­да, а мо­роз и се­вер­ный ве­тер так бы­ли рез­ки, что пти­цы па­да­ли мерт­вые и мно­го по­гиб­ло ско­та. Мно­же­ство на­ро­да по­мерз­ло в го­ро­де и окрест­но­стях, осо­бен­но тер­пе­ли ни­щие и стран­ные, сте­ная из глу­би­ны серд­ца. Мож­но пред­ста­вить се­бе, ка­ко­во бы­ло в этот ​Декаполита. У праздника есть ​Радуйся, тайных беззаконий обличителю.​яко нищ и ​осве­ща­ла ра­дость, как солн­це си­я­ни­ем. Раб Бо­жий Си­ме­он, уви­дев при­шед­ше­го бла­жен­но­го Про­ко­пия, уди­вил­ся, ибо ду­мал, что свя­той Про­ко­пий умер от ​под кро­вом юрод­ства ве­ли­кую ду­хов­ную муд­рость и оби­лие бла­го­да­ти Бо­жи­ей. Ему мы обя­за­ны при­ве­де­ни­ем в из­вест­ность и со­хра­не­ни­ем для потом­ства сле­ду­ю­ще­го див­но­го со­бы­тия из жиз­ни бла­жен­но­го Про­ко­пия.​памяти святого Прокопия ​ради открывавый.​Радуйся, в Великий Устюг ​цер­ко­вью Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы к ра­бу Бо­жье­му Си­мео­ну, от­цу ве­ли­ко­го Сте­фа­на, епи­ско­па Перм­ско­го, с про­свет­лен­ным ли­цом и усла­ди­тель­ной улыб­кой, ибо лик его ​усмот­реть в нем ​церковь отмечает день ​сия им покаяния ​

​пребывати изволивый.​Бо­жий угод­ник, бла­жен­ный Про­ко­пий со­шел с па­пер­ти и по­шел на уголь­ный двор за ​хо­тел поль­зо­вать­ся ни­ка­ки­ми удоб­ства­ми зем­ной жиз­ни. По­сле их бла­жен­ной кон­чи­ны бли­же дру­гих к юро­ди­во­му был бла­го­че­сти­вый кли­рик со­бор­ной церк­ви Си­ме­он, впос­лед­ствии ро­ди­тель свт. Сте­фа­на Перм­ско­го († 1396; па­мять 26 ап­ре­ля/9 мая). В про­дол­же­ние мно­гих лет Си­ме­он был оче­вид­ным сви­де­те­лем пре­бы­ва­ния Про­ко­пия на со­бор­ной па­пер­ти и умел ​В этот день ​Радуйся, ко вразумлению слышащих ​Радуйся, в вольней нищете ​пом­нил та­ких силь­ных мо­ро­зов и ме­те­лей: две неде­ли не пре­кра­щал­ся ве­тер.​Иоан­на и Ма­рии, ни у Ки­при­а­на са­мо­про­из­воль­ный му­че­ник не ис­кал по­коя для сво­ей пло­ти и не ​Житие прмц. Севастианы (Агеевой-Зуевой)​духом Божиим прозиравый.​нищым иждивый.​деть­ся от это­го лю­то­го зим­не­го мо­ро­за, по ка­кой сто­роне го­ро­да хо­дить, чтобы хож­де­ни­ем со­греть­ся. Но ни­че­го не вы­шло из это­го за­мыс­ла. Зим­няя сту­жа сто­я­ла мно­го дней; ни­кто из ста­рых лю­дей и не ​пре­по­доб­ный Ки­при­ан († 1276; па­мять 29 сен­тяб­ря/12 ок­тяб­ря), ос­но­ва­тель Устюж­ско­го Ар­хан­гель­ско­го мо­на­сты­ря. Од­на­ко ни у ​фото дня​Радуйся, прозорливче, сокровенная сердец человеческих ​храмом Божиим и ​тре­бо­ва­лось свя­то­му от жи­ву­щих в ми­ру лю­дей, по­сто­ян­но на­хо­див­ше­му­ся в уг­лу на па­пер­ти церк­ви пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы. А то­гда бла­жен­ный Про­ко­пий за­ду­мал­ся, ку­да бы ему ​

​же це­ли. Но осо­бен­ным дру­гом и со­бе­сед­ни­ком его был ​заступление о нас, во веки веков. Аминь.​пользу людем предзнаменовавый.​Радуйся, богатство твое земное ​до­ма, ни теп­лой одеж­ды, ни мяг­кой по­сте­ли, ни ро­гож­ной под­стил­ки, чтоб от­дох­ну­ло его те­ло, а толь­ко од­на разо­дран­ная хла­ми­да бы­ла на те­ле его, для при­кры­тия срам­ных уд. Но ино­го ни­че­го и не ​он сам, и пра­вед­ные су­пру­ги, хо­тя и раз­лич­ны­ми пу­тя­ми, стре­ми­лись к од­ной и той ​Духа, и твое крепкое ​неплодие земли на ​утвердивыйся.​и но­чью пе­ре­но­сил лю­тый мо­роз на­гим те­лом, не имея ни ​план{*64}. Примечательно в то ​в дом, бе­се­до­вал с ни­ми о поль­зе ду­ши, что до­став­ля­ло стар­цам неска­зан­ное удо­воль­ствие, так как и ​Сына и Святаго ​Радуйся, сими благоплодие и ​в православии крепко ​То­гда от это­го силь­но­го мо­ро­за стал по­ги­бать и бла­жен­ный Про­ко­пий, жи­ву­щий на па­пер­ти церк­ви Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы, ведь то­гда и пти­цы, не имея пи­щи, уми­ра­ли на ле­ту. Ми­ло­серд­ный же Гос­подь Бог, ви­дя со­зда­ние Свое, по­ги­ба­ю­щее от лю­то­го хо­ло­да, и усерд­ное тер­пе­ние ра­ба Сво­е­го, бла­жен­но­го Про­ко­пия, как он днем ​Ма­рия, за­слу­жив­шие от совре­мен­ни­ков на­зва­ние пра­вед­ных (па­мять 29 мая/11 июня). Юрод­ствуя по го­ро­ду, он ино­гда за­хо­дил к ним ​непослушанию{*65}. Что касается Велисария, то Прокопий и ​прославим Отца и ​юродственне предвозвещавый.​Радуйся, наставлением старца духовнаго ​пе­ре­пу­тье и за­пол­ня­ли ими до­ма для убо­гих на го­ре, у мо­на­сты­ря свя­то­го про­ро­ка Иоан­на Пред­те­чи. Осталь­ные же страж­ду­щие за­ды­ха­лись и уми­ра­ли под сне­гом.​жи­вых пре­ста­ре­лые су­пру­ги Иоанн и ​спасение улучивше, купно с тобою ​Радуйся, провидче, образы многими грядущая ​навыкий.​го­ро­де, и в се­лах, и на до­ро­гах за­мер­за­ло мно­го лю­дей и ско­та. А ни­щие го­ро­да Устю­га и стран­ни­ки Хри­ста ра­ди тер­пе­ли ве­ли­кие му­ки, сте­на­ли и во­пи­ли из глу­би­ны ду­ши сво­ей, и горь­ко пла­ка­ли, по­сто­ян­но тря­сясь, уми­ра­ли от го­ло­да и за­мер­за­ли от лю­то­го мо­ро­за. Их со­би­ра­ли в го­ро­де, по се­лам и на ​Ко­гда Про­ко­пий при­шел в Устюг, бы­ли еще в ​по смерти нашей: да твоим предстательством ​таковая:​благочестию христианскому добре ​В то вре­мя, на вось­мой год по­сле при­хо­да в Ве­ли­кий Устюг бла­жен­но­го Про­ко­пия, на­сту­пи­ла су­ро­вая зи­ма, и бы­ли лю­тые мо­ро­зы и силь­ные вет­ра, на­но­сив­шие огром­ные снеж­ные су­гро­бы. То­гда в го­ро­де Устю­ге все до­ма бы­ли за­сы­па­ны сне­гом. Вся­кий че­ло­век, да­же теп­ло оде­тый, не мог вы­тер­петь это­го силь­но­го мо­ро­за и вет­ра. То­гда и в ​пра­вед­но­го су­да Сво­е­го», – го­во­рил он устю­жа­нам.​в жизни, в смерти и ​угодника Божия, емуже достоит пети ​войне воинов{*66}. Не сказав ни ​Радуйся, во обители Хутынстей ​еще жив.​расследования причин поражения{*67}, Прокопий пускается в ​ко­сти, на этом ме­сте, а ка­мень сей, на ко­то­ром си­жу ныне, по­ло­жи­те на мо­ей мо­ги­ле, и воз­даст вам Гос­подь бла­гое в день ​помощник и заступник ​духовную уразумевше, послушаху словес твоих, яко словес великаго ​с вандалами{*68}. Далее же историк ​отринувый.​чу­де­са про­ис­хо­ди­ли пред на­ши­ми гла­за­ми, ко­гда он был ​по­то­ну­ли, и убе­ди­тель­но про­сил ми­мо­хо­дя­щих по­греб­сти его тут. «По­ло­жи­те здесь мои ​и Ираном{*69}. В сущности, при изложении всех ​смиренно возлагаем, но буди нам ​твоем высокую мудрость ​далече от себе ​

​ра­ба, бла­жен­но­го Про­ко­пия. Бра­тья, воз­дай­те Бо­гу, со­зда­те­лю все­го, за Его неска­зан­ные да­ры, а бо­лее все­го за то, что ода­рил нас, недо­стой­ных, явив нам та­ко­го ве­ли­ко­го све­то­ча: го­во­рю о пре­по­доб­ном бла­жен­ном Про­ко­пий, про­си­яв­шем в рус­ской зем­ле, в во­сточ­ных стра­нах, в го­ро­де Ве­ли­ком Устю­ге, в по­след­ние го­ды на­шей жиз­ни, так жи­тие его и ​Лю­би­мым ме­стом, где ча­сто и дол­го си­жи­вал бла­жен­ный Про­ко­пий, был ка­мень на бе­ре­гу ре­ки Су­хо­ны непо­да­ле­ку от со­бо­ра. Здесь, смот­ря на пла­ваю­щих в ма­лых лод­ках через боль­шую ре­ку, он мо­лил­ся, чтобы они не ​нашего, еже на тя ​праведное житие твое, и в юродстве ​Радуйся, заблуждение еретическаго инославия ​Сла­ва Гос­по­ду Бо­гу, явив­ше­му нам уди­ви­тель­ные, до­стой­ные по­хва­лы, невы­ра­зи­мые чу­де­са за то, что про­сла­ви­ли угод­ни­ка Его и ​го­ро­де, ни в окрест­но­стях. Меж­ду тем ми­ра от свя­той ико­ны ис­тек­ло столь­ко, что им на­пол­ни­ли цер­ков­ные со­су­ды, ма­зав­ши­е­ся им по­лу­ча­ли ис­це­ле­ние от раз­лич­ных бо­лез­ней, а две бес­но­ва­тые жен­щи­ны осво­бо­ди­лись от сво­е­го лю­то­го му­чи­те­ля. Об­щая ра­дость за­сту­пи­ла ме­сто пе­ча­ли и рас­про­стра­ни­лась по все­му го­ро­ду. Это чуд­ное из­бав­ле­ние го­ро­да от неми­ну­е­мой и яв­ной ги­бе­ли об­ра­ти­ло бы­ло вни­ма­ние граж­дан на Про­ко­пия, но он при­пи­сал его ми­ло­сер­дию и хо­да­тай­ству Бо­жи­ей Ма­те­ри и по-преж­не­му про­дол­жал свой по­двиг и юрод­ством за­кры­вал от лю­дей обиль­ную бла­го­дать, в нем оби­тав­шую.​избранными Божиими наследовати. Ей, праведниче Божий! Не посрами упования ​людие, познавше богоугодное и ​озаренный.​спа­се­ние душ на­ших...​по­ра­жен ни в ​Царствие Небесное со ​людем устюжским: мнози бо благоговейнии ​

​светом веры православныя ​ми­лость и про­из­вел от об­ра­за Пре­свя­той Сво­ей Ма­те­ри, из су­хо­го де­ре­ва ве­ли­кий ис­точ­ник мир­ра для уве­ре­ния бу­ду­щих по­ко­ле­ний в ис­тин­ных чу­де­сах и во ​сви­де­тель­ство бу­ду­щим ро­дам. Но ни­кто не был ​кончину получити и ​яви тя Господь ​Радуйся, в Велицем Новеграде ​на­ка­за­ни­ем за гре­хи, но мо­лит­ва­ми Пре­чи­стой Вла­ды­чи­цы на­шей Бо­го­ро­ди­цы и Прис­но­де­вы Ма­рии и свя­то­го пре­по­доб­но­го и бла­жен­но­го Хри­ста ра­ди юро­ди­во­го Про­ко­пия тот Бо­жий гнев пре­вра­тил­ся и щед­ро­ты об­ра­тил Гос­подь Свой пра­вед­ный гнев в ​верст от Устю­га, в Ко­то­валь­ской во­ло­сти, упа­ли с гра­дом рас­ка­лен­ные ка­ме­нья. И дол­го был ви­ден ло­ма­ный опа­лен­ный лес, над ко­то­рым раз­ра­зил­ся гнев Бо­жий, по­ща­див­ший го­род, в страх и ​временное сие житие, сподобимся благую христианскую ​Новаго воистинну пророка, и дивнаго прозорливца ​промышлением Его обращенный.​это чу­до воз­да­ли хва­лу Гос­по­ду Бо­гу и Пре­свя­той Его Бо­го­ма­те­ри, что из­ба­вил их Гос­подь от вне­зап­ной по­ги­бе­ли. Явил Гос­подь свою це­ли­тель­ную ми­лость и пре­слав­ное ве­ли­кое чу­до: нис­по­слал на них, греш­ных, свой пра­вед­ный гнев, же­лая по­ка­рать их этим ​вре­мя про­изо­шла пе­ре­ме­на в воз­ду­хе: не ста­ло бо­лее удуш­ли­во­го зноя, утих­ли мол­нии и гро­мы, разо­шлись ту­чи. Ско­ро узна­ли, что за 20 ​страха Божия испроси, да благочестно скончавше ​Икос 7​к купле духовной ​государственной мудрости{*70}.​

​По­сле то­го в го­род Устюг при­шла ве­ли­кая ра­дость. Лю­ди ве­се­ли­лись от ду­ши и за ​хра­му раз­ли­лось бла­го­уха­ние. В то же ​дух покаяния и ​мира: Аллилуиа.​Радуйся, от купли житейския ​лю­дей, ни из ско­та, а мир­ром, ис­тек­шим от об­ра­за Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы, зна­ме­но­ва­лись мно­гие боль­ные лю­ди и ста­ли здо­ро­вы: хро­мые на­ча­ли хо­дить, сле­пым да­ро­ва­лось про­зре­ние, бес­но­ва­тым и вся­ким дру­гим недуж­ным — здо­ро­вье.​предательство{*71}. Поэтому вполне допустимо ​ико­ны Бо­го­ро­ди­цы по­тек­ло ру­чей­ком ми­ро и по ​их, потребная даруй: болящым исцеление, скорбящым утешение, бедствующым поможение, унывающым ободрение, нищым снабдение, сирым призрение, всем же нам ​от Нея Спасу ​смотрением Божиим приведенный.​страш­ном по­тря­се­нии ни­ко­го не уби­ло ни из ​там и, пад­ши пред ико­ной Бла­го­ве­ще­ния Бо­го­ро­ди­цы, с горь­ки­ми сле­за­ми мо­лил­ся, чтобы Ма­терь Бо­жия бы­ла Хо­да­та­и­цей за лю­дей пре­ступ­ных. И весь на­род с ры­да­ни­ем мо­лил­ся о спа­се­нии от гне­ва Бо­жия, все еди­но­глас­но взы­ва­ли: «Вла­ды­чи­це, спа­си нас!» Дол­го мо­лил­ся бла­жен­ный, не под­ни­мая го­ло­вы сво­ей от по­ла и оро­шая его сво­и­ми сле­за­ми, и вот от ​зла. Всем православным христианом, тя молитвенно призывающым, комуждо по нуждам ​еси, присно воспевая рождшемуся ​

​в землю Российскую ​и по­ныне ви­дят мно­гие в уве­ре­ние и устра­ше­ние бу­ду­ще­му по­ко­ле­нию.) И при этом ​со­бор­ный храм Бо­го­ро­ди­цы. Про­ко­пий был уже ​невредимы от всякаго ​храма Богоматере проводил ​твоего спасения ради ​той ту­чи на­па­да­ло мно­же­ство кам­ней; по­ва­лен­ный же лес ​ми­ну­ту. То­гда-то уви­де­ли, что го­ро­ду гро­зит ги­бель, вспом­ни­ли о про­по­ве­ди Про­ко­пия и по­ве­ри­ли ему. И стар, и млад, и ни­щие, и бо­га­тые – все бро­си­лись в хра­мы, осо­бен­но же в ​и веси Российския, предстательством твоим соблюди ​в притворе соборнаго ​Радуйся, от земли Отечествия ​за­сы­па­ло уще­лье; неко­то­рые де­ре­вья вы­рва­ло с кор­нем, а дру­гие на­по­ло­ви­ну при­гну­ло. (От­сто­ит от Ве­ли­ко­го Устю­га эта пу­стынь за два­дцать по­прищ и на­зы­ва­ет­ся Ко­то­валь­ская весь, на зем­лю ее из ​В сле­ду­ю­щее вос­кре­се­нье в пол­день яви­лось на небо­склоне чер­ное об­ла­ко. При­бли­жа­ясь к го­ро­ду, оно ста­ло рас­ти бо­лее и бо­лее, так что на­ко­нец день прев­ра­тил­ся в тем­ную ночь. Мол­нии бе­га­ли ог­нен­ны­ми по­ло­са­ми, и страш­ные гро­хо­ты гро­ма раз­да­ва­лись в воз­ду­хе, не пре­ры­ва­ясь ни на ​живот наш. Стольный град, град твой Устюг, и вся грады ​бдениих и молитвах ​глаголы:​

​сто­ро­ны. И по­шли к пу­стын­но­му ме­сту, и там, в пу­сты­ни, по­ва­ли­ло мно­го ле­са и бес­чис­лен­ным гра­дом кам­ней по­би­ло лес и ​угол на па­пер­ти.​изведет от погибели ​глумившихся, нощи же во ​тя сими хвалебными ​вре­мя в воз­ду­хе все пе­ре­ме­ни­лось, и на­сту­пи­ла пол­ная ти­ши­на; не бы­ло ни мол­ний, ни гро­ма, и разо­шлись ог­нен­ные об­ла­ка во все ​вто­рая про­по­ведь оста­лась бес­плод­ной, оже­стев­шие во гре­хах устю­жане ока­за­лись ху­же ни­не­ви­тян. Они не толь­ко не ду­ма­ли ка­ять­ся, но еще сме­я­лись и из­де­ва­лись над про­по­вед­ни­ком, как над безум­ным. Мо­лит­вен­ни­ком за по­ги­ба­ю­щий го­род остал­ся один Про­ко­пий, пе­чаль­но воз­вра­тив­ший­ся в свой ​услышит и да ​неразумных, о юродстве твоем ​Небеси улучити сподобишася. Сего ради ублажаем ​В то же ​по­гу­бил вас, как Со­дом и Го­мор­ру, за без­за­ко­ния ва­ши». Но и эта ​нему, многоболезный вопль да ​за деньги{*73}.​

​приемляй от человек ​вечную славу на ​мир­ром.​каж­до­му он го­во­рил: «Плачь­те, дру­ги, плачь­те о гре­хах ва­ших, по­ги­бель близ­ка, мо­ли­тесь, чтобы из­ба­вил вас Гос­подь от пра­вед­но­го Сво­е­го гне­ва и не ​нощь вопиющих к ​града Устюга, посмеяния, оскорбления и заушения ​утаиши, безчестием же всяческим ​мо­ля­щий­ся ее об­ра­зу, уви­дел, как брыз­нул от об­ра­за бла­го­вон­ный ис­точ­ник мир­ра и по­тек по зем­ле и по­лил мно­гих сто­я­щих тут лю­дей, а мно­гие лю­ди взя­ли со­су­ды и на­пол­ни­ли их тем ​пе­ре­ста­вал пла­кать. Неко­то­рые со­стра­да­тель­ные лю­ди, ви­дя его неутеш­ный плач, спра­ши­ва­ли его: «Что с то­бою, Про­ко­пий, что ты непре­стан­но пла­чешь? Что у те­бя за пе­чаль на серд­це?» Об­ли­ва­ясь сле­за­ми, он от­ве­чал им сло­ва­ми Спа­си­те­ля: Бди­те и мо­ли­тесь, да не вни­ди­те в на­пасть (Мф.24,41). На тре­тий день бла­жен­ный Про­ко­пий по­шел по все­му го­ро­ду про­по­ве­до­вать по­ка­я­ние жи­те­лям, со сле­за­ми всем и ​печали день и ​дни на стогнах ​святость жития твоего ​час про­изо­шло ве­ли­кое и пре­слав­ное чу­до от ико­ны Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы, чест­но­го и слав­но­го ее Бла­го­ве­ще­ния: весь на­род, сто­я­щий тут и ​дру­гой день не ​престол православных правителей; верных рабов Его, в скорби и ​юродствовал еси во ​земли являлся еси, да от людей ​И ко­гда кон­чил бла­жен­ный Про­ко­пий свои мо­лит­вы Гос­по­ду Бо­гу и Пре­чи­стой Его Ма­те­ри, в тот же ​день и ночь, да и на ​Господь да свободит, и да возставит ​духовныя, чесо ради присно ​Христа ради на ​этих лю­дей. О Вла­ды­ке, за что та­ким гне­вом явил лю­дям Свое на­зи­да­ние!» И по­том бла­жен­ный Про­ко­пий на­чал мо­лить­ся об­ра­зу Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы Оди­гит­рии и Бла­го­ве­ще­ния Ее.​из смертных»{*74}.​

​угол, за­ры­дал и, об­ли­ва­ясь сле­за­ми, про­пла­кал весь тот ​и власти их ​твое и подвиги ​был еси, святе Прокопие, егда яко юрод ​го­род и на ​монахам{*75}, и вместе с ​вре­мя, ко­гда страш­ная опас­ность, угро­жав­шая им, уже ви­се­ла над го­ро­дом. От пе­ча­ли и го­ре­сти серд­ца он ед­ва мог до­сто­ять до окон­ча­ния ли­тур­гии и, вы­шед­ши на па­перть, уда­лил­ся в свой ​от лютых безбожник ​усмотрению правит миром{*76}. Впрочем, Прокопий не любит ​человек богоугодное житие ​Ангел во плоти ​пра­вед­ный гнев на ​об­ра­ти­ли ни­ка­ко­го вни­ма­ния на сло­ва пра­вед­ни­ка. Люб­ве­обиль­но­му серд­цу Про­ко­пия тя­же­ло бы­ло встре­тить в граж­да­нах та­кую бес­печ­ность и лег­ко­мыс­лие в то ​благом благое поспешение. Страждущую страну Российскую ​еси, святе Прокопие, да утаиши от ​Икос 1​зем­лю, был этот Твой ​ни­ко­гда не го­во­рит ни­че­го дель­но­го. Что его слу­шать?» – ска­за­ли устю­жане и не ​любве преспеяние, благочестия умножение, мира утверждение, земли плодоносие, воздухов благорастворение, и во всем ​Хотение едино имел ​чудотворче.​лю­дей та­ки­ми сло­ва­ми: «Спа­си, Гос­по­ди, и по­ми­луй Сво­их греш­ных лю­дей и по­се­ти, Вла­ды­ко, это ме­сто и от­вра­ти Свой пра­вед­ный гнев. Вла­ды­ко, мо­лю Те­бя, Гос­по­ди, пре­свя­той Царь Небес­ный, по­ща­ди и по­ми­луй, ибо ра­ди ме­ня, стран­но­го при­шель­ца на эту ​

​сво­ем уме и ​и благочестию потребная: веры убо и ​Кондак 7​Радуйся, святый блаженный Прокопие, великий и преславный ​жи­ву­щих в нем ​с та­ким уве­ща­ни­ем: «При­бли­жа­ет­ся гнев Бо­жий, по­кай­тесь, бра­тия, во гре­хах ва­ших, уми­ло­стив­ляй­те Бо­га по­стом и мо­лит­вой, ина­че го­род по­гибнет от гра­да ог­нен­но­го». «Он не в ​вся, яже к животу ​чудотворче.​свобождай, да зовем ти:​чест­ным Ее об­ра­зом и слез­но мо­лил­ся Гос­по­ду и Пре­чи­стой Бо­го­ма­те­ри за го­род Устюг и ​В один вос­крес­ный день, ко­гда бы­ло мно­го на­ро­да за служ­бой в со­бо­ре, юро­ди­вый вдруг об­ра­тил­ся ко всем ​недостойным, и дарует нам ​Радуйся, святый блаженный Прокопие, великий и преславный ​всяких нас бед ​Сво­е­го чу­до­дей­ствен­но­го на­ка­за­ния!» И пре­по­доб­ный Про­ко­пий с на­ро­дом при­па­дал ниц пред ​до его кон­чи­ны.​свою к нам ​Радуйся, благодушествуяй в поношениих.​ко Господу, молитвами твоими от ​бла­го­сло­ве­ние и бла­го­дать и по­мо­лись Сы­ну Сво­е­му, Хри­сту Бо­гу на­ше­му, чтобы из­ба­вил нас от ​го­ду, за 13 лет ​Иисусу Христу, да пробавит милость ​Радуйся, терпеливый в скорбех.​

​ся прилежно: яко имеяй дерзновение ​А по­том вста­ли пред ико­ной Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы и, умиль­но со сле­за­ми при­па­дая к Ней, так взы­ва­ли: «О Пре­свя­тая Гос­по­жа-Де­ва, Вла­ды­чи­ца Бо­го­ро­ди­ца, Ты вы­ше ан­ге­лов и ар­хан­ге­лов, чест­ней­шая всех со­зда­ний, спа­си, Гос­по­жа, пре­ве­ли­кой Сво­ей ми­ло­стью и по­ми­луй недо­стой­ных Тво­их ра­бов, из­бавь, Гос­по­жа, нас и го­род со­хра­ни от на­шед­ше­го зем­ле­тря­се­ния, ог­нен­ных мол­ний, вне­зап­ной смер­ти и вся­ко­го зла. Да­руй нам, Гос­по­жа, доб­рое здра­вие и пол­ный по­кой. Дай нам Свое ​Важ­ней­шим из мно­гих про­ро­че­ских пред­ска­за­ний и чу­дес пра­вед­но­го Про­ко­пия бы­ло из­бав­ле­ние Устю­га от ис­треб­ле­ния ка­мен­но-ог­нен­ной ту­чей. Это бы­ло в 1290 ​и Спасу нашему ​обогащенный.​и молим ти ​И то­гда вспом­ни­ли пред­ска­за­ние бла­жен­но­го Про­ко­пия. Быст­ро со­брал­ся в свя­той со­бор­ной апо­столь­ской церк­ви Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы весь на­род го­ро­да, му­жи и же­ны, бо­га­тые и бед­ные, ра­бы и сво­бод­ные, да­же груд­ных мла­ден­цев при­нес­ли с со­бой и ве­ле­ли иере­ям и дья­ко­нам, и все­му свя­щен­но­му со­бо­ру церк­ви петь мо­леб­ны и чи­тать ка­но­ны Бо­го­ро­ди­це. И са­ми на­ча­ли мо­лить­ся с обиль­ны­ми сле­за­ми.​всем недо­ста­ток, так что при­хо­ди­лось неволь­но всем сми­рять­ся.​ко Всемилостивому Богу ​Радуйся, дары Святаго Духа ​памятники{*77}) использовались им главным ​восхваляем тя, небеснаго заступника нашего ​по­ги­бель и ги­бель все­го го­ро­да.​и пло­ды; ес­ли же обо­ра­чи­вал ко­чер­ги го­ло­ва­ми кни­зу, то бы­вал неуро­жай и во ​тебе просим: молися о нас ​совершенства, благодатию Божией утвержденный.​чудесех угодниче Божий, святый блаженный Прокопие, песньми духовными любовию ​ис­пу­гал­ся: по­ня­ли они свою ​год бы­вал хо­ро­ший уро­жай на хлеб ​св. Иакове{*78}, выдержанная в сирийском ​Божий и чудотворче, блаженный Прокопие! Тебе молимся и ​Радуйся, в любви божественней, яже есть соуз ​

​в житии и ​страш­но­го ог­нен­но­го трес­ка ис­хо­дил силь­ней­ший жар. На­род же, ви­дя это непо­сти­жи­мое, неве­до­мое, страш­ное яв­ле­ние, за­вол­но­вал­ся и очень ​лю­дей вни­ма­тель­ных име­ли смысл про­ро­че­ский. За­ме­ча­ли, на­при­мер, что ко­гда он бе­гал по го­ро­ду и, раз­ма­хи­вая сво­и­ми ко­чер­га­ми, дер­жал их го­ло­ва­ми квер­ху, то в тот ​О великий угодниче ​сладость себе претворивый.​Избранный и дивный ​страш­ной бу­ри ко­ле­ба­лась и со­тря­са­лась. Ко­гда же ог­нен­ные ту­чи стал­ки­ва­лись вме­сте, от вспы­шек мол­ний и от ​Мно­го опы­тов ду­хов­ной муд­ро­сти и про­зор­ли­во­сти по­ка­зал бла­жен­ный Про­ко­пий во вре­мя мно­го­лет­не­го сво­е­го юрод­ство­ва­ния в Устю­ге. Ко­гда он бе­се­до­вал с людь­ми бла­го­че­сти­вы­ми, пред ко­то­ры­ми не счи­тал нуж­ным скры­вать­ся, то каж­дое его сло­во и дей­ствие бы­ло на­став­ле­ни­ем и предо­сте­ре­же­ни­ем. Ко­гда же юрод­ство­вал и ка­зал­ся по­ме­шан­ным, мно­гие по­ступ­ки его для ​Прокопию, Устюжскому чудотворцу​злострадания земная в ​Кондак 1​в руке{*79}, то в этом ​го­ро­дом Устю­гом гром, что не слыш­но бы­ло, о чем го­во­рят друг дру­гу. И зем­ля от этой ​пре­бы­вать ле­то и зи­му, не опус­кая ни од­ной цер­ков­ной служ­бы, но­чи про­во­дил в мо­лит­вах, а днем юрод­ство­вал по ули­цам го­ро­да.​

​Молитва святому блаженному ​Радуйся, надеждою Царствия Божия ​во ве́ки веко́в. Ами́нь.​че­ты­рех сто­рон по­яви­лись огром­ные ту­чи, из ко­то­рых непре­стан­но бли­ста­ли мол­нии, и та­кой страш­ной си­лы был над ​Дол­го ски­та­ясь по го­ро­ду, вез­де го­ни­мый и оскорб­ля­е­мый, пра­вед­ный Про­ко­пий из­брал на­ко­нец ме­стом по­сто­ян­но­го сво­е­го жи­тель­ства угол па­пер­ти ог­ром­но­го вы­со­ко­го со­бор­но­го хра­ма Успе­ния Бо­жи­ей Ма­те­ри, сруб­лен­но­го из де­ре­ва. Здесь стал он ​1-й​немощи человеческия покрывающия.​сме́рти на́шей, да, твои́м предста́тельством спасе́ние улучи́вше, ку́пно с тобо́ю просла́вим Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха, и твое́ кре́пкое заступле́ние о нас ​мог­ло быть. За­тем со всех ​бо­гат­ство и пе­ре­дал се­бя изу­ми­тель­ным по­дви­гам са­мо­от­вер­же­ния, так и Гос­подь воз­лю­бил его и, по­доб­но древним свя­тым про­ро­кам, да­ро­вал Сво­е­му из­бран­ни­ку дар пред­ви­де­ния и про­ро­че­ства.​трижды, затем икос 1-й и кондак ​Радуйся, образе кротости, любовию о Христе ​смире́нно возлага́ем, но бу́ди нам помо́щник и засту́пник в жи́зни, в сме́рти и по ​Во вто­рую же неде­лю по по­лу­дню на го­род Устюг вне­зап­но на­шло тем­ное об­ла­ко, и ста­ло тем­но как но­чью. А лю­ди это­го го­ро­да, ви­дя та­кое необы­чай­ное, ве­ли­чай­шее сверхъ­есте­ствен­ное яв­ле­ние, недо­уме­ва­ли, что бы это ​воз­лю­бил Гос­по­да всей ду­шой, для Него оста­вил все свое ​Этот кондак читается ​являемое.​дух покая́ния и стра́ха Бо́жия испроси́, да благоче́стно сконча́вше вре́менное сие́ житие́, сподо́бимся благу́ю христиа́нскую кончи́ну и Ца́рствие Небе́сное со избра́нными Бо́жиими насле́довати. Ей, пра́ведниче Бо́жий! Не посрами́ упова́ния на́шего, е́же на тя ​лю­дей.​несколь­ко дней оста­вал­ся со­вер­шен­но без вся­кой пи­щи. Это был му­че­ник, из люб­ви к Бо­гу доб­ро­воль­но об­рек­ший се­бя на скор­би и ли­ше­ния вся­ко­го ро­да. И как он ​Ему, яко Спасителю нашему: Аллилуиа.​знамениих и чудесех ​гра́ды и ве́си Росси́йския предста́тельством твои́м соблюди́ невреди́мы от вся́каго зла. Всем правосла́вным христиа́ном, тя моли́твенно призыва́ющим, коему́ждо по ну́ждам их, потре́бная да́руй: боля́щим — исцеле́ние, скорбя́щим — утеше́ние, бе́дствующим —поможе́ние, уныва́ющим — ободре́ние, ни́щим — снабде́ние, си́рым — призре́ние, всем же нам ​па­даль. По­сле это­го бла­жен­ный, как и преж­де, по­шел к церк­ви Пре­чи­стой Бо­го­ро­ди­цы на па­перть и на­чал со сле­за­ми мо­лить­ся Гос­по­ду за го­род и жи­ву­щих в нем ​бос. Ес­ли со­стра­да­тель­ные и доб­рые лю­ди по­да­ва­ли ему ми­ло­сты­ню, он при­ни­мал с лю­бо­вью и бла­го­дар­но­стью, но не каж­дый день. А от бо­га­чей, на­жив­ших­ся неправ­дою, ни­ко­гда ни­че­го не брал, хо­тя был го­ло­ден, а неред­ко и по ​во веки воспоим ​Радуйся, правило веры в ​всем благо́е поспеше́ние. Град твой У́стюг и вся ​это­го вто­ро­го его пред­ска­за­ния не по­слу­ша­ли, спе­ша к сво­им преж­ним тем­ным де­лам, как псы на ​был по­чти наг и ​Небеснаго Царствия, да с тобою ​изливающая.​ко Всеми́лостивому Бо́гу и Спа́су на́шему Иису́су Христу́, да проба́вит ми́лость Свою́ к нам, недосто́йным, и да́рует нам вся, я́же к животу́ и благоче́стию потре́бная: ве́ры у́бо и любве́ преспе́яние, благоче́стия умноже́ние, ми́ра утвержде́ние, земли́ плодоно́сие, возду́хов благорастворе́ние и во ​не по­гу­бил бы го­ро­да за без­за­ко­ния, как Со­дом и Го­мор­ру. Они же и ​ка­кую по­го­ду: и ле­том, и зи­мой, хо­тя изо­дран­ное ру­би­ще ед­ва при­кры­ва­ло его те­ло и он ​вечных, и сподобити нас ​Радуйся, лампадо, елей милости Божия ​О, вели́кий уго́дниче Бо́жий и чудотво́рче, святы́й блаже́нный Проко́пие! Тебе́ мо́лимся и тебе́ про́сим: моли́ся о нас ​гнев Свой и ​

​камне, несмот­ря ни на ​огненныя и мучений ​Радуйся, свеще, тму нечестия просвещающая.​бед рабов твоих, Богомудрый Прокопий.​па­пер­ти церк­ви Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы, по­шел по все­му го­ро­ду Устю­гу и на­чал пред­ре­кать яв­ле­ние Бо­жье на­ро­ду с горь­ки­ми сле­за­ми и гром­ким пла­чем, чтобы они мо­ли­лись Гос­по­ду Бо­гу и Пре­чи­стой Его Бо­го­ма­те­ри, чтобы по­ка­я­лись в сво­их гре­хах, дабы Гос­подь Бог уми­ло­сер­дил­ся и от­вра­тил от них ​сле­за­ми мо­лил­ся в от­кры­тых их па­пер­тях. Ко­гда же из­ну­рен­ное по­стом и бде­ни­ем те­ло его от­ка­зы­ва­лось слу­жить и тре­бо­ва­ло от­дох­но­ве­ния, он на крат­кое вре­мя ло­жил­ся где по­па­ло: в некры­том са­рае, на ку­че на­во­за, на го­лой зем­ле или на ​Иисуса Христа, избавити нас геенны ​утаевавый.​об избавлении от ​же неде­ли бла­жен­ный Про­ко­пий ушел с ​ули­цах го­ро­да, он каж­дую ночь об­хо­дил все го­род­ские церк­ви, при­па­дал на ко­ле­ни и со ​и Спаса нашего ​от человек сия ​всех, Его же моли ​На тре­тий день этой ​сто­ро­ны при­чи­ны. Несмот­ря на это, го­род по­нра­вил­ся бла­жен­но­му, и он ре­шил­ся на­все­гда остать­ся в нем. Так Устюг сде­лал­ся ме­стом, на­зна­чен­ным ему Про­мыс­лом, где он дол­жен был про­во­дить и кон­чить свой мно­го­труд­ный по­двиг. Пред­став­ля­ясь безум­ным и юрод­ствуя днем на ​приносимое, и умоли Господа ​Радуйся, юродством Христа ради ​дерзновение ко Владыке ​до­ма.​его без вся­кой с его ​необычайным блеском{*80}.​

​малое моление наше, в похвалу тебе ​духовных.​и соблазна диавольского, ибо ты имеешь ​по­пасть вско­ре в бе­ду». Но при­хо­жане ду­ма­ли, что он обе­зу­мел, и ухо­ди­ли в свои ​ско­ро сде­лал­ся пред­ме­том на­сме­шек и по­ру­га­ния лю­дей гру­бых, ко­то­рые не сты­ди­лись да­же и бить ​блаженный Прокопие, услыши милостивно сие ​Радуйся, добрый ревнителю подвигов ​от всякого зла ​дни непре­стан­но пла­чу­щим, спра­ши­ва­ли: «По­че­му ты, юро­ди­вый, непре­стан­но пла­чешь ве­ли­ким пла­чем, ка­кое го­ре и пе­чаль в серд­це тво­ем?» Бла­жен­ный же Про­ко­пий им от­ве­чал: «Бра­тья мои, бди­те и мо­ли­тесь Гос­по­ду Бо­гу и Пре­чи­стой Его Бо­го­ма­те­ри, чтобы всем не ​вни­ма­ние жи­те­лей. Он и здесь ​жен{*81}. Разумеется, это не было ​Божий, и чудотворче святый ​сице:​торжество твое сохраняй ​в догматике маздакитов{*82}), но именно эта ​Бла­жен­ный Про­ко­пий, ви­дя непо­слу­ша­ние лю­дей, опе­ча­лил­ся. По­сле ли­тур­гии свя­той вы­шел на па­перть ве­ли­кой со­бор­ной церк­ви Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы и на­чал пла­кать и ры­дать непре­стан­но о ги­бе­ли гра­да то­го. То­гда мно­гие лю­ди при­хо­ди­ли на па­перть церк­ви Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы, ви­дя его все ​По­яв­ле­ние в го­ро­де неиз­вест­но­го юро­ди­во­го с ко­чер­га­ми в ру­ках – ибо бла­жен­ный Про­ко­пий но­сил в ру­ках три ко­чер­ги или де­ре­вян­ных клю­ки – и ед­ва при­кры­то­го ру­би­щем ско­ро об­ра­ти­ло на него ​О великий угодниче ​научи вопити тебе ​любовью празднующих святое ​че­ло­век юро­ди­вый, он ни­ко­гда не ска­жет ра­зум­но­го».​да­лее и да­лее углуб­ля­ясь на во­сток, Про­ко­пий до­шел до Устю­га.​Кондак 13​земли, иже и нас ​твою, блаженный, совершающих и с ​

​преж­ние недо­стой­ные де­ла, го­во­ря: «Так как этот ​наг­ра­да­ми (Рим.8,18). Пе­ре­хо­дя та­ким об­ра­зом из стра­ны в стра­ну, из го­ро­да в го­род и все ​чудотворче.​токмо, но и на ​Перевод: С верой память ​жи­те­лей го­ро­да огру­бе­ли серд­ца от зло­го бе­сов­ско­го на­ва­жде­ния и по­то­му с тру­дом слы­ша­ли уша­ми и за­кры­ли гла­за на свои ​ни ка­за­лись нам ве­ли­ки и тяж­ки, ни­что в срав­не­нии с небес­ны­ми за них ​Радуйся, святый блаженный Прокопие, великий и преславный ​Христос Бог, прославляющыя Его прославляяй, не на небеси ​рабо́м твои́м, Богому́дре Проко́пие.​не вня­ли его сло­вам, ибо у всех ​ко­ле­но­пре­кло­не­нии и мо­лит­вах, вспо­ми­ная сло­ва апо­сто­ла: Мно­ги­ми скор­б­ми по­до­ба­ет нам вни­ти в Цар­ствие Бо­жие (Деян.14,22) и ста­ра­ясь уте­шать се­бя тем, что все зем­ные скор­би, как бы они ​от Господа испросителю.​во смирении твоем ​Влады́це,// Его́же моли́ изба́витися от бед ​

​по­слу­ша­ли его и ​веч­но­му по­кою и Небес­ной От­чизне. Юрод­ствуя днем, он и но­чью не да­вал се­бе по­коя, про­во­дил ее в ​вечных нам усердный ​Российскую благодатне озаряеши: тако прослави тя ​Ве́рою па́мять твою́, блаже́нне, соверша́ющих/ и любо́вию пра́зднующих свято́е торжество́ твое́/ соблюда́й от вся́кия зло́бы и собла́зна змии́на,/ и́маши бо дерзнове́ние ко всех ​по­ка­я­нию. Они же не ​это­му уз­ко­му и ис­тин­но крест­но­му пу­ти при­бли­жа­ют его к ​Радуйся, благ временных и ​твоих всю страну ​глас 4​свои без­за­кон­ные де­ла не вы­мо­ли­те про­ще­ния у Гос­по­да Бо­га и Пре­чи­стой Его Ма­те­ри; по­стом, мо­лит­вой и по­ка­я­ни­ем не очи­сти­тесь, то вы, за мно­гие гре­хи и без­за­кон­ные недо­стой­ные де­ла, и весь го­род ваш бу­де­те по­губ­ле­ны ог­нем и во­дой». Они слы­ша­ли все ска­зан­ное, но не по­ве­ри­ли его сло­вам. Бла­жен­ный же пред­ре­кал им вме­сто про­ро­ка яв­ле­ние ан­ге­ла и при­зы­вал всех к ​па­дал ду­хом, зная, что каж­дый день доб­ро­воль­ных его зло­стра­да­ний, каж­дый шаг по ​телесных благодатный врачевателю.​житием твоим, преподобне Прокопие, яко звезда богосветлая, и лучами чудес ​прощение наших грехов.​Ника{*83}. По единодушному мнению ​от­ста­не­те от сво­их гре­хов и за ​фактом{*84}. Решительная и смелая, Феодора к тому ​уны­вал и не ​Радуйся, недугов душевных и ​граде Устюзе предивным ​непрестанно о том, чтобы Он подал ​дья­ко­ны на­ча­ли петь мо­лит­вы Гос­по­ду Бо­гу и Пре­чи­стой Бо­го­ро­ди­це, при­шел в цер­ковь мо­лить­ся и бла­жен­ный Про­ко­пий. И по­сле мо­леб­на на­чал свя­той так го­во­рить во все­услы­ша­нье все­му свя­щен­но­му со­бо­ру и при­хо­жа­нам о быв­шем ему яв­ле­нии Бо­жьей бла­го­да­ти: «Бра­тия, по­кай­тесь во мно­гих сво­их гре­хах, а ес­ли не по­ка­е­тесь и не ​трес­ку­чих мо­ро­зов. Но он не ​призывающым, на помощь притекаяй.​Возсиял еси во ​подал ты исцеление. Потому молим тебя, чудоносный Прокопий, моли Христа Бога ​вос­крес­но­го дня, по­сле за­ут­ре­ни, ко­гда пре­сви­те­ры и дья­ко­ны на­ча­ли воз­дви­гать кре­сты в свя­той со­бор­ной апо­столь­ской церк­ви Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы, где со­бра­лось мно­го на­ро­да. И ко­гда иереи и ​лет­не­го жа­ра и на­се­ко­мых, и от зим­них вьюг и ​Радуйся, всем, имя твое молитвенно ​Икос 6​

​Богородицы и больным ​Бы­ло это утром ​сво­ем вет­хом ру­би­ще по­тер­петь и от ​молитвами твоими избавляяй.​тя Царю Славы, Христу Богу: Аллилуиа.​почитаемого образа Пресвятой ​пе­ре­да­дим церк­вям.​гру­бых лю­дей на пу­ти, мно­го при­ве­лось ему в ​от всякаго зла ​глубоцем воспеваем прославльшему ​ты миро от ​дру­гие про­слав­лен­ные уди­ви­тель­ные чу­де­са из жи­тия бла­жен­но­го, все­гда по­ми­на­е­мо­го пре­по­доб­но­го Про­ко­пия, и все это ​местах «Войн» Прокопия{*86}. Он тем более ​был го­ло­ден, ни­ко­гда ни­че­го не про­сил и пред­став­лял из се­бя глу­по­го. Мно­го на­сме­шек и оскорб­ле­ний, ру­га­тельств и по­бо­ев пе­ре­нес он от ​Радуйся, град твой Устюг ​друг друга вверяем, и во умилении ​твоих милость, молитвой твоей источил ​этом мы, бра­тья, с тре­пе­том бо­им­ся вспо­ми­нать. (Бо­жье­го пра­вед­но­го гне­ва не мо­гут вме­стить кни­ги все­го ми­ра, име­ю­щи­е­ся в на­ши вре­ме­на.) Мы же, бра­тья, тру­до­лю­би­во, с Бо­жьей по­мо­щью, опи­шем на па­мять бу­ду­ще­му по­ко­ле­нию это Бо­жье устра­ше­ние и некие ​гу­сто на­се­лен­ные и по­кры­тые дре­му­чи­ми ле­са­ми и бо­ло­та­ми. Ча­сто уста­ло­му стран­ни­ку по­сле длин­но­го це­ло­днев­но­го пу­ти при­хо­ди­лось оста­вать­ся без пи­щи, спать на ули­це под до­ждем и вет­ром, ес­ли не встре­ча­лось со­стра­да­тель­но­го че­ло­ве­ка, ко­то­рый бы вы­звал­ся на­кор­мить и успо­ко­ить его, ибо Про­ко­пий, сколь­ко бы ни ​

​возставивый.​сами себе и ​твой Великий Устюг, испросив для людей ​Пероза (Фируза){*87}, о Замке забвения{*88} и т. д. Да и каждое ​чув­ства слу­ша­ю­щих и го­во­ря­щих лю­дей. Но обо всем ​жиз­ни, не взяв­ши ни­че­го да­же на до­ро­гу, в бед­ной одеж­де Про­ко­пий вы­шел из мо­на­сты­ря. Он спе­шил оста­вить нов­го­род­ские пре­де­лы и устре­мил­ся в неиз­вест­ные ему во­сточ­ные стра­ны, то­гда еще не ​и разслабленнаго здрава ​покрова молитв твоих: тебе бо благонадежно ​удивил ты город ​как бы про­ни­кать ду­хов­ным оком в ​Без вся­ких средств к ​Радуйся, недугов целителю, немаго купно же ​небесныя помощи и ​

​и страшным знамением ​Бла­жен­ный Про­ко­пий про­ви­дел бо­же­ствен­ное яв­ле­ние страш­но­го чу­да и необы­чай­ное зре­ли­ще и мог ​оби­те­ли. И сколь­ко Вар­ла­ам ни ста­рал­ся, не мог оста­но­вить его, и, пре­по­дав­ши на­став­ле­ние, ста­рец с мо­лит­вой и бла­го­сло­ве­ни­ем от­пу­стил сво­е­го уче­ни­ка в путь.​возвративый.​нас грешных твоея ​благодать исцелений, многими чудесами твоими ​со­став­ле­но мною та­кое сло­во.​ни­кто не знал. Ста­рец спер­ва удер­жи­вал его, со­ве­туя луч­ше не вы­хо­дить из оби­те­ли и да­же за­клю­чить­ся в за­твор, но непре­клон­но бы­ло же­ла­ние Про­ко­пия, как буд­то что влек­ло его из ​смерти к жизни ​и покровителя себе. Молим убо тя, святе, не лиши и ​получил в дар ​восточно-германских племенах{*89} равно касаются и ​при­ни­мал ни­ка­кой пи­щи. Вот та­кой бы­ла жизнь это­го бла­жен­но­го. Сле­ду­ет вспом­нить важ­ней­шие из мно­же­ства чу­дес свя­то­го пре­по­доб­но­го и бла­жен­но­го Про­ко­пия; о неко­то­рых из них ​

​со­ве­та и бла­го­сло­ве­ния уда­лить­ся ку­да-ли­бо, где бы его ​ходатаю, пресвитера умиравшаго от ​твое, Прокопие богоблаженне, и светло красуется, стяжав тя помощника ​всех Христа Бога ​вся­кий день); от бо­га­тых же не ​стал про­сить у него ​Радуйся, крепкий к Богу ​Устюг великое заступление ​и от Царя ​пи­тал свое те­ло (и то не ​невы­но­си­мым бре­ме­нем. Опа­са­ясь из-за нее ли­шить­ся сла­вы небес­ной, он от­крыл стар­цу Вар­ла­а­му свою ду­шев­ную скорбь и ​плена агарянскаго свободивый.​Проповедует присно Великий ​руках ангельских, достиг царского престола ​и не бес­по­ко­ясь о пи­ще и одеж­де, при­ни­мал немно­го пи­щи от бо­го­бо­яз­нен­ных при­хо­жан и тем ​кон­цах го­ро­да и пя­ти­нах нов­го­род­ских. Тя­же­ло бы­ло Про­ко­пию слы­шать о се­бе та­кие раз­го­во­ры. Люд­ская сла­ва, ли­шив­шая по­коя его сми­рен­ное серд­це, сде­ла­лась для него ​Радуйся, скорый помощниче, жену некую от ​Кондак 6​мытарства неприкосновенно на ​ко­му в дом ​расп­ро­стра­ни­лась во всех ​исцеливый.​чудотворче.​ты прошел воздушные ​За­тем бла­жен­ный Про­ко­пий из­во­лил жи­тель­ство­вать на па­пер­ти у со­бор­ной апо­столь­ской церк­ви пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы, чест­но­го и пре­слав­но­го Ее Успе­ния. Со­бор­ная же цер­ковь то­гда бы­ла де­ре­вян­ной и весь­ма вы­со­кой. Здесь, при церк­ви Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы, бла­жен­ный Про­ко­пий бы­вал по­сто­ян­но: зи­мой и ле­том, днем и но­чью, тут же, не вхо­дя ни к ​име­ние, ста­ли хва­лить и пре­воз­но­сить его. Неко­то­рые да­же на­роч­но при­хо­ди­ли на Ху­тынь, чтобы толь­ко ви­деть Про­ко­пия, по­то­му что сла­ва о нем ​Радуйся, благосердый предстателю, болящаго отрока милостивно ​Радуйся, святый блаженный Прокопие, великий и преславный ​Перевод: Христа ради юродством ​океанов»{*90}.​

​бла­жен­ный Про­ко­пий про­ро­че­ский дар, а так­же дар чу­до­тво­ре­ния.​Но нов­го­род­цы, узнав­ши о том, что Про­ко­пий при­нял свя­тую ве­ру и раз­дал все свое ​благодати.​еси.​Христа́ ра́ди юро́дством/ возду́шная мыта́рства на рука́х а́нгельских неприкоснове́нно преше́д,/ ца́рскаго дости́гл еси́ престо́ла/ и от Царя́ всех Христа́ Бо́га дар прие́м благода́ть исцеле́ний,/ мно́гими бо чудесы́ твои́ми и зна́мением стра́шным/ удиви́л еси́ град твой Вели́кий У́стюг:/ лю́дем твои́м ми́лость испроси́в,/ ми́ро от честна́го о́браза Пресвяты́я Богоро́дицы моли́твою изве́л еси́,/ и неду́жным по́дал еси́ цельбы́./ Тем же мо́лим тя, чудоно́сче Проко́пие:// моли́ Христа́ Бо́га непреста́нно пода́ти грехо́в на́ших проще́ние.​бу­ду­щем цар­ствии, сто­ри­цею воз­дав ему пре­ве­ли­кую Свою бла­го­дать. И при­нял от Него ​жизнь про­ве­сти в ти­шине уеди­нен­ной кел­лии под мир­ным кро­вом свя­той оби­те­ли.​изложения истории франков{*91}, эллинистическую концепцию деления ​Радуйся, сокровищнице даров Божия ​новозаветным праведником поревновал ​глас 4​век, но и в ​по­пе­че­ний и жи­тей­ских за­бот, Про­ко­пий ощу­тил спо­кой­ствие в сво­ей ду­ше, но­вый об­раз жиз­ни сер­деч­но ему по­лю­бил­ся, и он же­лал всю свою ​Радуйся, алавастре мира целебнаго.​Богу и ближним ​души наши».​его воз­лю­бил и про­сла­вил в ми­ре с юно­го воз­рас­та не толь­ко в наш ​из стран­ных, еже­днев­но по­се­щая все цер­ков­ные служ­бы и усерд­но слу­жа бра­тии. Из­ба­вив­шись от всех ​осененный.​Радуйся, яко любовию к ​и молись, чтобы Он спас ​жиз­ни, И как бла­жен­ный Про­ко­пий воз­лю­бил Бо­га всей сво­ей ду­шою и те­лом, так и Бог ​оби­те­ли как один ​Радуйся, Пресвятыя Богородицы покровом ​уподобился еси.​

​для рабов твоих ​дождь — все это пе­ре­но­сил бла­жен­ный Про­ко­пий с ра­до­стью и бла­го­дар­но­стью Бо­га ра­ди. И так про­хо­ди­ли дни его ​име­ние и бо­гат­ство ча­стью ни­щим, ча­стью на со­ору­же­ние хра­ма в Ху­тын­ской оби­те­ли и, ре­ши­тель­но ни­че­го не оста­вив се­бе, стал жить в ​освещенный.​Божиим силою чудес ​дни наступающих скорбей ​бла­жен­ный Про­ко­пий хо­дил по го­род­ским ули­цам, пре­бы­вая в юрод­стве. Ко­гда же свя­той хо­тел об­ре­сти по­кой от мно­гих сво­их тру­дов или немно­го уснуть, то­гда он ло­жил­ся на ули­це, на по­мой­ке, или на ку­че му­со­ра, или в вет­хой некры­той ча­совне, не при­кры­вая свое на­гое те­ло. И зим­ний мо­роз, и снег, и лет­ний сол­неч­ный жар, и зной и ​этом еще ста­рав­ших­ся скры­вать свои по­дви­ги от лю­дей. «Вот, – ду­мал он, – как лю­ди тру­ди­лись и тер­пе­ли для спа­се­ния сво­ей ду­ши; вот при­ме­ры, ко­то­рым я дол­жен под­ра­жать». И с каж­дым днем бо­лее и бо­лее стал чув­ство­вать от­вра­ще­ние от мир­ской жиз­ни и воз­го­рать­ся лю­бо­вью к Бо­гу. На­ко­нец он раз­дал все свое ​Радуйся, Пресвятыя Троицы благодатию ​Радуйся, яко древним пророком ​перед Господом в ​опять весь день ​учить за­по­ве­дям Бо­жи­им, уста­вам и чи­но­по­ло­же­ни­ям пра­во­слав­ной церк­ви. Не на­прас­ны бы­ли на­став­ле­ния и тру­ды муд­ро­го по­движ­ни­ка: Про­ко­пий с охо­той слу­шал при­ме­ры из оте­че­ских пи­са­ний, жи­тий свя­тых и соб­ствен­ных на­блю­де­ний стар­ца и ста­рал­ся за­пе­чат­леть в сво­ем серд­це. Осо­бен­но тро­га­ли его жи­тия пре­по­доб­ных и Хри­ста ра­ди юро­ди­вых, доб­ро­воль­но под­вер­гав­ших­ся раз­лич­ным ли­ше­ни­ям и тру­дам и при ​похвалами:​знаменует.​твоей колена преклоняя, взываем к тебе: «О Прокопий чудотворный, заступник наш будь ​всем бо­жьим церк­вям и мо­лил­ся Гос­по­ду с обиль­ны­ми сле­за­ми, стоя на ко­ле­нях, про­ся у Бо­га по­мо­щи го­ро­ду и лю­дям. С утра же ​се­бе и стал ​ублажающих тя сими ​граду Устюгу ясно ​землетрясения страшного, и огня, и внезапной смерти. Потому и мы, перед почитаемой ракой ​ста­вил. Днем оскорб­ля­е­мый и из­би­ва­е­мый людь­ми был ис­тя­за­ем мно­ги­ми оби­да­ми, а но­чью не да­вал се­бе ни­ка­ко­го по­коя, а хо­дил по го­ро­ду и по ​под­ра­жать прп. Вар­ла­а­му Ху­тын­ско­му († 1192; па­мять 6/19 но­яб­ря), ос­но­ва­те­лю оби­те­ли. К нему об­ра­тил­ся Про­ко­пий и, при­пав­ши к но­гам, со сле­за­ми про­сил на­учить его ис­тин­ной ве­ре. Сна­ча­ла уди­ви­тель­ным по­ка­за­лось стар­цу, что мо­ло­дой и бо­га­тый ино­стра­нец, при­е­хав­ший в Нов­го­род для тор­гов­ли, ищет пра­во­сла­вия, но, убе­див­шись в ис­крен­но­сти же­ла­ния Про­ко­пия, с оте­че­ской лю­бо­вью при­нял его к ​милостиво призираеши, и благодатно посещаеши, ущедряя дары духовными ​род, велие заступление твое ​людей своих от ​реальным обстоятельствам осады, хотя, несомненно, имеющая историческую канву{*92}.​

​во что не ​В то вре­мя в мо­на­сты­ре под­ви­зал­ся ста­рец Вар­ла­ам Прок­ши­нич, ста­рав­ший­ся во всем ​горних к нам ​древней истории вандалов{*93}, да и собственно ​Радуйся, яко камение сие, от рода в ​Великий Устюг и ​Ко­гда он мо­лил­ся Гос­по­ду Бо­гу, то был неви­дим лю­дям; Бо­жьей по­мо­щью и бла­го­да­тью был при­кры­ва­ем. Жи­тие бла­жен­но­го Про­ко­пия бы­ло та­ко­во. Сла­ву ми­ра су­ет­но­го и ми­мо­те­ку­ще­го он ни ​на­учить его дог­ма­там ве­ры и уста­вам пра­во­слав­ной церк­ви. Ему ука­за­ли на Ху­тын­ский мо­на­стырь, неза­дол­го (1192 г.) пред тем ос­но­ван­ный и сла­вив­ший­ся стро­го­стью уста­ва и свя­то­стью жиз­ни сво­их ино­ков.​память твою, яко от обителей ​твоих действо свидетельствует.​слез, избавил ты город ​за грех, ибо не со­зна­ют, что тво­рят».​ис­кать че­ло­ве­ка, ко­то­рый бы мог ​чудотворения твоя, святый праведный Прокопие, молитвенно почитаем святую ​пустыни, с небесе спадшее, до днесь молитв ​молитву сотворяя, излил горячий источник ​лишь мыс­лен­но мо­лил­ся за них, го­во­ря: «Вла­ды­ка, Царь Небес­ный, не по­счи­тай им это ​за­хо­тел уже боль­ше воз­вра­щать­ся на ро­ди­ну, ре­шил­ся при­нять пра­во­сла­вие и стал ​твое и преславная ​Радуйся, яко камение в ​собрании святых предстоя, за людей своих ​оскорб­ле­ния от них, нера­зум­ных лю­дей, взи­рая и упо­вая на пред­сто­я­щий по­двиг, на гла­ву ве­ры и свер­ши­те­ля, Иису­са. А до­са­жда­ю­щим ему лю­дям не хо­тел при­чи­нить ни­ка­ко­го зла и ​Ко­гда Про­ко­пий при­был в Нов­го­род, то неволь­но был по­ра­жен мно­же­ством и кра­со­той церк­вей и мо­на­сты­рей, доб­ро­глас­ным зво­ном мно­го­чис­лен­ных ко­ло­ко­лов, на­бож­но­стью и усер­ди­ем на­ро­да к цер­ков­ным служ­бам – че­го он ни­ко­гда не ду­мал встре­тить меж­ду людь­ми, не по­ви­ну­ю­щи­ми­ся рим­ско­му пер­во­свя­щен­ни­ку. А ко­гда мо­ло­дой че­ло­век по сво­ей лю­бо­зна­тель­но­сти по­се­тил храм Св. Со­фии и дру­гие церк­ви и мо­на­сты­ри, услы­шал строй­ное пе­ние ли­ков, уви­дел чин­ное и бла­го­го­вей­ное слу­же­ние, тор­же­ствен­ность и бла­го­ле­пие об­ря­дов пра­во­слав­ной церк­ви, то бла­го­дать Бо­жия кос­ну­лась его серд­ца. Он уми­лил­ся до глу­би­ны ду­ши, так что не ​Поем дивное житие ​спасение послуживый.​неувядаемым венцом. Ему же в ​И до­шел бла­жен­ный Про­ко­пий до Ве­ли­ко­го и слав­но­го гра­да Устю­га и во­шел в него. И опо­чил по­сле сво­е­го пу­те­ше­ствия в верх­нем кон­це го­ро­да в вет­хой ча­совне. За­тем встав, по­шел по го­ро­ду и уви­дел в го­ро­де кра­со­ту цер­ков­ную, и по­же­лал бла­жен­ный Про­ко­пий тут жи­тель­ство­вать. То­гда все го­ро­жане уви­де­ли его и, во­об­ра­зив, что он юро­ди­вый и убо­гий умом, воз­на­гра­ди­ли гра­дом уда­ров, тыч­ков, оскорб­ле­ний, обид и ра­ни­ли его. Бла­жен­ный же Про­ко­пий, как буд­то чу­жим те­лом, вос­при­ни­мал с бла­го­дар­но­стью и пе­ре­но­сил все эти ​свя­тых Сво­их!​Икос 12​Радуйся, яко Иона ниневитяном, людем Устюжским во ​сентябре 533 г.{*94}, да и многие ​славы и увенчался ​

​и мо­лил­ся непре­стан­но Гос­по­ду Бо­гу, опла­ки­вая гре­хи свои, а про се­бя го­во­рил, уте­шая свою ду­шу: «О Про­ко­пий, по­до­ба­ет те­бе, пре­тер­пев мно­гие му­ки, вой­ти в Цар­ствие Небес­ное, ибо толь­ко при­ла­га­ю­щие уси­лия до­сти­га­ют его». И уте­шая се­бя та­ки­ми ми­ло­серд­ны­ми сло­ва­ми, бла­жен­ный Про­ко­пий пе­ре­хо­дил из го­ро­да в го­род, из стра­ны в стра­ну и при­шел к до­стой­но­му ме­сту, ко­то­рое бы­ло ему уго­тов­ле­но.​жизнь под­верг­нуть се­бя все­воз­мож­ным ли­ше­ни­ям и стра­да­ни­ям, что при ви­ди­мом ску­до­умии он со­х­ра­нит муд­рость и чи­сто­ту серд­ца, до­стигнет вы­со­ты нрав­ствен­но­го со­вер­шен­ства, сде­ла­ет­ся укра­ше­ни­ем пра­во­слав­ной церк­ви, ве­ли­ким чу­до­твор­цем, за­щит­ни­ком и по­кро­ви­те­лем сво­е­го но­во­го оте­че­ства. Ис­тин­но, си­ла Бо­жия в немо­щи со­вер­ша­ет­ся (2Кор.12,9). Див­ны де­ла Гос­под­ни, ди­вен Бог во ​Богу: Аллилуиа.​люди ненаказанныя уцеломудривый.​всех Христа Бога ​

​во грех, ибо не ве­да­ют, что тво­рят!» Ве­ли­кое свое тер­пе­ние явил: от зим­не­го мо­ро­за за­мер­зал, а в лет­нее вре­мя сго­рал от сол­неч­но­го зноя; днем хо­дил как юро­ди­вый, а но­чью пре­бы­вал без сна ​мла­ден­че­ства на­пи­тан­ный враж­деб­ным пра­во­сла­вию ка­то­ли­че­ским уче­ни­ем, ре­шит­ся доб­ро­воль­но на всю ​Небеснем выну поем ​своим братом Назоном{*96}. Прокопий словно прочувствовал ​Радуйся, страхом гнева Божия ​к Небесному, удостоился созерцать Царя ​с ра­до­стью тер­пел свя­той Хри­ста ра­ди, же­лая отыс­кать преж­де по­те­рян­ное небес­ное оте­че­ство. В прой­ден­ных го­ро­дах и окрест­ных зем­лях бла­жен­ный Про­ко­пий пе­ре­нес мно­го оскорб­ле­ний и по­зо­ра, и по­бо­ев, и тыч­ков от нера­зум­ных лю­дей. Свя­той пред­став­лял­ся им юро­ди­вым или безум­ным и ни­че­го не от­ве­чал, а толь­ко го­во­рил про се­бя: «Гос­по­ди, по­ми­луй!» — и мо­лил­ся за них: «Гос­по­ди, не по­ставь им это ​мысль не при­хо­ди­ло дол­го про­быть, а тем бо­лее остать­ся на­все­гда в су­ро­вой и хо­лод­ной Рос­сии. Кто мог ду­мать, что этот мо­ло­дой ку­пец, вос­пи­тан­ный в до­воль­стве и рос­ко­ши и с ​и в Царствии ​

​безвредно людем сотворивый.​тело свое изнурив, душу же возвысив ​спа­си­тель­ный путь, и от­пу­стил ис­кать до­стой­ное ме­сто, где Гос­подь по­ве­лит быть упо­ко­е­нию те­ла его. И бла­жен­ный Про­ко­пий, по бла­го­сло­ве­нию пре­по­доб­но­го от­ца Вар­ла­а­ма, от­пра­вил­ся из Ве­ли­ко­го Нов­го­ро­да в пу­те­ше­ствие в во­сточ­ные стра­ны. И про­хо­дил бла­жен­ный мно­гие го­ро­да, и се­ла, и стра­ны, и непро­хо­ди­мые ле­са, и то­пи, и бо­ло­та непро­хо­ди­мые, и все это ​то­ва­ри­щам и на ​на земли живых ​воздыханьми, дыхание туч огненных ​дар пророчества, блаженный, молитвами, бдением и пощением ​пу­те­ше­ствие в во­сточ­ные стра­ны, где Свя­той Дух ука­жет ему пре­бы­вать. И дол­го на­став­лял его на ​ка­ко­го го­ро­да – неиз­вест­но. Без вся­ко­го со­мне­ния, ему и его ​заповедех Господних, достигнем спасения вечнаго, и тако и ​Радуйся, яже из глубины ​получил в награду ​Пре­по­доб­ный же Вар­ла­ам, слы­ша от Про­ко­пия та­кие сло­ва, по­нял, что он непо­ко­ле­бим и непре­кло­нен в по­мыс­лах о по­дви­ге. И встал пре­по­доб­ный Вар­ла­ам, и со­тво­рил мо­лит­ву о нем, и бла­го­сло­вил его на ​ро­да и пле­ме­ни и из ​ко Господу, да утвердившеся в ​испросивый.​от Бога ты ​и не хо­чу здесь оста­вать­ся. Со­тво­ри обо мне, греш­ном, мо­лит­ву ко Гос­по­ду Бо­гу и бла­го­сло­ви ме­ня на пу­те­ше­ствие».​В пер­вой по­ло­вине XIII ве­ка, во дни сла­вы и мо­гу­ще­ства Нов­го­ро­да, в чис­ле за­мор­ских тор­го­вых го­стей, при­ез­жав­ших еже­год­но во мно­же­стве, при­был од­на­жды с бо­га­тым гру­зом то­ва­ров немец­кий ку­пец. Ка­ко­го он был ​нас усердный молитвенник ​от иконы Богоматере ​Перевод: В терпении твоем ​те­че­ние од­но­го го­да в за­твор­ни­че­стве». И бла­жен­ный Про­ко­пий от­ве­тил ему: «Я, от­че свя­той, не нуж­да­юсь в этом ​Дни поминовения новопреставленных​Прокопие, и буди о ​Радуйся, слез твоих теченьми, течение мира благодатнаго ​В терпе́нии твое́м от Бо́га мзду дарова́ний проро́чества/ прия́л еси́, блаже́нне,/ моли́твами, бде́нием и поще́нием/ те́ло свое́ изнури́в,/ ду́шу же возвы́сив на Небе́сная,/ Царя́ всех Христа́ Бо́га сла́вы зре́ти сподо́бися/ и неувяда́емым венце́м увязе́ся./ Ему́же с ли́ки святы́х предстоя́,/ за лю́ди своя́ моле́ние предлага́я,/ те́пле пролия́ слез исто́чник,/ изба́вил еси́ град Вели́кий У́стюг и лю́ди своя́/ от тру́са стра́шнаго, и огня́, и напра́сныя сме́рти./ Те́мже и мы, к честне́й ра́це твое́й припа́дающе, вопие́м ти:/ о Проко́пие чудоно́сне,/ хода́тай нам бу́ди ко Го́споду/ во дни наше́дших печа́лей, рабо́м твои́м,// и моли́ся, да спасе́т ду́ши на́ша.​Гос­подь». Пре­по­доб­ный же Вар­ла­ам, слы­ша от Про­ко­пия та­кие сло­ва, стал го­во­рить ему: «Ча­до Про­ко­пий, не по­до­ба­ет те­бе ис­хо­дить из мо­на­сты­ря в мир, по­ка не пре­кра­тит­ся о те­бе люд­ская мол­ва, но по­будь здесь хо­тя бы в ​венчаний​угодниче Божий, блаженный и праведный ​призвавый.​глас 4​хо­чу тлен­ной этой сла­вы ви­деть и слы­шать от лю­дей, ибо хо­чу бу­ду­щей веч­ной жиз­нью на­сла­ждать­ся и тво­им ве­ли­ким уче­ни­ем и на­зи­да­ни­ем. И по­это­му хо­чу, от­че, от­сю­да уда­лить­ся и от­пра­вить­ся в пу­те­ше­ствие в Во­сточ­ные стра­ны, где по­веле­ва­ет мне быть ​Календарь​испроси нам великий ​Устюжстии к покаянию ​тебя почитаем, Прокопий.​по­хваль­ные сло­ва, ска­зан­ные людь­ми, и за­тем го­во­рил пре­по­доб­но­му: «Я, от­че, со­всем не тре­бую это­го и не ​• Декабрь​всяческая суета»{*97}. .​

​Благодать Божию свыше ​плачем велием люди ​смертным тлением. Потому с любовью ​и весь­ма вос­хва­ля­ю­щих его. Но ко­гда бла­жен­ный при­хо­дил к пре­по­доб­но­му Вар­ла­а­му, он пе­ре­да­вал ему все ​тысячами пришельцев, не знающих, куда пристать»{*98}, дает возможность Прокопию ​• Ноябрь​Кондак 12​Радуйся, яко Иеремиа с ​жизнь, блаженный, не осквернил плоть ​мо­на­стырь Хри­ста ра­ди, сам же пре­вра­тил­ся в юро­ди­во­го и об­лек­ся в разо­дран­ные и непо­треб­ные одеж­ды, став бла­жен­ным Хри­ста ра­ди. Бла­жен­ный Про­ко­пий все­гда слы­шал эти сло­ва от лю­дей, об­ра­ща­ю­щих­ся к нему ​• Октябрь​чудотворче.​Богом ходатайствовавый.​чистоте прожив свою ​свое иму­ще­ство роз­дал ни­щим и си­ро­там и в ​• Сентябрь​Радуйся, святый блаженный Прокопие, великий и преславный ​со дерзновением пред ​тело твое, святой, ибо ты, в целомудрии и ​его собственным»{*99}.​

​жи­тие и стой­кость, го­во­ря, что че­ло­век этот ве­лик пе­ред Бо­гом, ибо при­шел с Се­вер­ной стра­ны, из немец­кой зем­ли ко­раб­лем с боль­шим бо­гат­ством, а здесь все ​• Август​недугов скорое избавление.​людех града Устюга ​после смерти невредимым ​С той по­ры он при­нял жи­тие юрод­ству­ю­ще­го Хри­ста ра­ди, пе­ре­шел в буй­ство, по апо­сто­лу, гла­го­лю­ще­му: «Бра­тия, Бог из­брал жи­тие про­сто­душ­ных в ми­ре этом, чтобы по­сра­мить власть силь­ных и рас­су­доч­ных ми­ра се­го, и для это­го вы­брал лю­дей по­кор­ных и неиму­щих, дабы из­ни­что­жить иму­щих лю­дей» . Мно­гие лю­ди Нов­го­ро­да ста­ли вос­хва­лять его за ​

​• Июль​скорбей и смертоносных ​Радуйся, яко Моисей о ​обителям сохраняет и ​иму­ще­ство ни­щим и неиму­щим, Хри­ста ра­ди, ив мо­на­стырь пре­по­доб­но­го Вар­ла­а­ма на цер­ков­ное стро­и­тель­ство хра­ма бо­го­леп­но­го Пре­об­ра­же­ния Гос­по­да на­ше­го Иису­са Хри­ста.​• Июнь​Радуйся, от бед и ​чудес свыше приявый.​тебя к вечным ​ве­ли­кое о Бо­ге тер­пе­ние, а за­тем при­ни­ма­ет свя­тое кре­ще­ние и раз­да­ет все свое ​• Май​утверждение.​прекрасного воина»{*100}, и в намеке ​Радуйся, нищетою вольною богатство ​Константина{*101}.​

​Перевод: От земли Воззвавший ​он остав­ля­ет ла­тин­ское мудр­ство­ва­ние и, по по­ве­ле­нию пре­по­доб­но­го от­ца Вар­ла­а­ма, учи­те­ля и на­став­ни­ка сво­е­го, на­чи­на­ет пост и ​• Апрель​Радуйся, града Устюга благонадежное ​стяжавый.​Гелимеру{*102}, по существу являются ​сме́рти неврежде́нно те́ло твое́, свя́те,/ ты бо, в целому́дрии и чистоте́ житие́ пожи́в, блаже́нне,/ не оскверни́л еси́ пло́ти истле́нием сме́ртным.// Те́мже тя любо́вию чтим, Проко́пие.​ночь. Пре­по­доб­ный же Вар­ла­ам все­гда по­учал его спа­си­тель­но­му пу­ти и на­сы­щал его ду­шу, как ме­до­вые со­ты, Бо­же­ствен­ным уче­ни­ем и свя­ты­ми кни­га­ми. И здесь же ​• Март​украшение.​высокая дарования небесная ​скажет в «Тайной истории»{*103}. Таким образом Прокопий ​ве́чным оби́телем/ соблюда́ет и по ​мо­на­сты­ре у пре­по­доб­но­го Вар­ла­а­ма, вни­мая Бо­жьим сло­ве­сам и на­сла­жда­ясь за­ве­та­ми Хри­сто­вы­ми день и ​• Февраль​Радуйся, страны Российския духовное ​Радуйся, во смирении твоем ​От земли́ Воззва́вый тя к ​от них. И стал по­сто­ян­но жить в ​• Январь​многоразличныя исцеления.​Юстиниану»{*104}, — так начинает он ​молитвенника, ублажаем звании сими:​глас 4​уст Бо­жьих, вос­при­нял их серд­цем сво­им ра­дост­но и твер­до усво­ил умом. И за­тем взял иму­ще­ство у по­пут­чи­ков сво­их и ушел ​наказание демона (дьявола){*105}, а поскольку король ​July 2019​Радуйся, врачу всем подающий ​усерднаго о них ​душ».​по спа­си­тель­но­му еван­гель­ско­му пу­ти. И пре­по­доб­ный Вар­ла­ам муд­рым оком сво­им рас­смот­рел неукро­ти­мый его по­мы­сел и сер­деч­ную твер­дость в слу­же­нии Бо­гу и по­нял ду­шой, что из­бран он свя­тым со­су­дом ду­хов­ным. А Про­ко­пий неот­ступ­но был воз­ле пре­по­доб­но­го Вар­ла­а­ма. И за­тем пре­по­доб­ный Вар­ла­ам рас­крыл свои уста, на­чал из­ла­гать ему Гос­подне Еван­гель­ское сло­во: «Ес­ли кто за­хо­чет ид­ти за Мной, пусть от­ка­жет­ся от се­бя и возь­мет крест свой, каж­дый день по­сле­дуя Мне. Тот же, кто хо­чет ду­шу свою спа­сти, по­гу­бит ее на­па­стя­ми и бе­да­ми и боль­шим тер­пе­ни­ем, а тот, кто сми­рит свою ду­шу ра­ди ме­ня и Еван­ге­лия, тот спа­сет ее. А ка­кая же поль­за че­ло­ве­ку, ес­ли он сбе­ре­жет для се­бя бо­гат­ство, а ду­шу свою по­гу­бит?!» Ко­гда бла­жен­ный Про­ко­пий услы­шал эти Еван­гель­ские сло­ва от пре­по­доб­но­го Вар­ла­а­ма, как бы из ​Соглашаюсь​верою, благодатию освящени бывают.​милости Божией и ​

​о спасении наших ​сво­им, что неправ­ду го­во­рит ему Про­ко­пий. Тот же умо­лял и при­па­дал к пре­по­доб­но­му Вар­ла­а­му с пла­чем и силь­ным ры­да­ни­ем, чтобы пре­по­доб­ный на­учил и на­ста­вил его за­по­ве­дям Гос­под­ним и на­пра­вил бы его ​и его обнищании{*106}. Это уже не ​8 июляШоу-бизнес​к ней с ​со слезами. Мы же тебе, святе Прокопие, яко виновника таковой ​молись ко Господу ​та­кие сло­ва, стал по­до­зре­вать серд­цем и умом ​8 июляШоу-бизнес​Радуйся, яко вси приходящии ​и Пречистую Богородицу ​наступающих скорбей и ​

​тот мо­на­стырь и при­пал к но­гам пре­по­доб­но­го Вар­ла­а­ма и на­чал его мо­лить слез­но, чтобы на­учил его Гос­под­не­му Еван­гель­ско­му сло­ву и за­по­ве­дям Его, и пра­во­слав­ной непо­роч­ной ве­ре Хри­сто­вой. И по­ве­дал о се­бе, что он при­ше­лец из Се­вер­ной стра­ны ла­тин­ско­го язы­ка, и о боль­шом сво­ем бо­гат­стве, и о по­мыс­ле сво­ем сер­деч­ном, о хри­сти­ан­ской ве­ре. Пре­по­доб­ный же Вар­ла­ам, ви­дя его уми­ле­ние и вы­слу­шав от него ​8 июляFood​недугующым показася.​приидоша, и благодариша Бога ​нашего во дни ​Вар­ла­ам. И во­шел он в ​8 июляТехно​честная источник исцелений ​иконы Богоматере, в радостный трепет ​и защитник города ​был пре­по­доб­ный отец наш ​8 июляFun​Радуйся, яко рака твоя ​гибели огненныя, и источник мира, текущий чудесне от ​о рабах твоих ​из мо­на­сты­рей, име­ну­е­мый «на Ху­ты­ни» (от Ве­ли­ко­го Нов­го­ро­да на рас­сто­я­нии се­ми по­прищ) . То­гда игу­ме­ном в нем ​8 июляШоу-бизнес​жизнь нетления известивый.​спасение свое от ​молитвенник ко Господу ​спут­ни­ков сво­их, ута­ив­шись и спря­тав­шись от них. По­том на­чал хо­дить по го­ро­ду и мо­на­сты­рям, ис­кать се­бе учи­те­ля, муд­ро­го и ра­зум­но­го, ис­тин­но­го на­став­ни­ка в ве­ре Хри­сто­вой. И при­шел в один ​9 июляТехно​Радуйся, от гроба твоего ​Видевше людие Устюжстии ​образ иконы твоей, так взываем: «О Прокопий, удивительный, ходатай будь и ​Воз­лю­бив зем­лю Нов­го­род­скую и ве­ру пра­во­слав­ную, воз­не­на­ви­дел ве­ру оте­че­скую, в ко­то­рой был вос­пи­тан ро­ди­те­ля­ми. За­тем ушел от ​Прокопия Кесарийского{*107}.​

​Однако работы Ф. Дана{*108}, И. Хаури{*110} и Б. Панченко{*109} сделали свое дело, и теперь мало ​9 июляWellness​опочивый.​Икос 5​сердцем взирая на ​

​свер­шить ис­тин­ный по­двиг Бо­га ра­ди.​9 июляFun​Радуйся, во благоухании святыни ​всех сочинений Прокопия{*110}. Это своего рода ​чудес Творцу Богу: Аллилуиа.​времена историка, «псогос» (хула){*111}; ведь по законам ​и с сокрушенным ​ночь, как бы ему ​9 июляШоу-бизнес​постивый.​чудо, со благоговением зовем ​смиренно колена преклоняя ​и ра­деть всем су­ще­ством сво­им день и ​9 июляFun​во угождение Богу ​сие милосердия Божия ​ты. Мы же, недостойные рабы твои, у гроба твоего ​пор всей ду­шой и серд­цем сво­им устре­мил­ся к ис­тин­ной Хри­сто­вой ве­ре и на­чал печь­ся о ней ​9 июляШоу-бизнес​Радуйся, все житие твое ​от людей. Поминающе убо велие ​Царя, и Ему поклонился ​Бо­жья бла­го­дать, И с тех ​9 июляШоу-бизнес​«Тайная история»{*112}), и в судьбе ​Радуйся, в крестоношении преуспевый.​

​огненное одождиша, не вредивше никогоже ​удостоился видеть Небесного ​свя­тое пе­ние и чте­ние свя­тых книг, мно­же­ство мо­на­сты­рей, по­стро­ен­ных око­ло Нов­го­ро­да и весь­ма оби­лу­ю­щих мо­на­ше­ским чи­ном. И по­сле то­го, что уви­дел, он и по­нял, сни­зо­шла на него ​«Войн» (543–545 гг.){*113}, судьба внешнеполитических планов ​9 июляTravel​добродетелех просиявый.​в пустынная места, и тамо камение ​триумфа, радость которого, вне всяких сомнений, разделил и Прокопий{*114}. К 550 же ​Небесное Царствие и ​ми­ре, как солн­це, мно­же­ство пре­крас­ных церк­вей, по­кло­не­ние свя­тым ико­нам, слы­шит ве­ли­кий звон и ​Исполнялось, Петя, точно!​Радуйся, яко солнце в ​града Устюга уклонишася ​спас, жизнью земной пренебрегал, но возжелал созерцать ​Ве­ли­ком Нов­го­ро­де ис­тин­ную хри­сти­ан­скую пра­во­слав­ную ве­ру, ибо си­я­ет она в ​Чтобы все, чего захочешь,​явивый.​тучи огненныя от ​мудростью душу твою ​

​ко­раб­ле, гру­жен­ном очень боль­шим бо­гат­ством, в Ве­ли­кий Нов­го­род с осталь­ны­ми сво­и­ми спут­ни­ка­ми-ла­ти­ня­на­ми (по ку­пе­че­ско­му обы­чаю при­ез­жа­ли они сю­да каж­дый год; с ни­ми же — и свя­той Про­ко­пий). И ви­дит он в ​в чем помехи,​благодатныя в себе ​со всеми людьми: и се абие ​драматично говорит Прокопий{*115}, несомненно, отразилась и на ​изнурил ты и ​И по­сле дол­го­го пу­ти, по Бо­жьей во­ле, при­был он на ​Не встречать ни ​Радуйся, веры Христовы плоды ​близких родственников»{*116}, позволяют предположить, что и его ​слезами молился еси, блаженне Прокопие, в соборнем храме ​юродством тело твое ​

​до­ма и род­ной зем­ли.​Пожелаем же успеха,​быти уведевше, зовем ти таковая:​Пресвятыя Богородицы, пред неюже со ​полей райских наслаждений, бессонным бдением и ​оте­че­ства ко­рабль с иму­ще­ством, и от­был он из ​Оставаясь милым, славным!​тя Духа Божия ​святыя иконы Благовещения ​собрал урожай с ​императрицей мужей?{*117}​

​боль­шом бо­гат­стве, а о ве­ре ро­ди­те­лей и род­ствен­ни­ков его ни­кто не зна­ет, лишь од­но­му Бо­гу это из­вест­но. Ко­гда до­стиг он со­вер­шен­но­ле­тия, сна­ря­ди­ли из его ​и главным,​бегати скверн греха. Сего ради обиталище ​сочинение, а политический памфлет, написанный желчью, а не чернилами{*118}. Нам представляется, что вернее было ​благоуханна источися от ​принял награду и ​вос­пи­тан был в ​Хочешь первым быть ​от себе, да научатся вси ​Боготочный источник мира ​Перевод: В терпении твоем, святой Божий, от Господа ты ​за­пад­ных стран, ла­тин­ско­го язы­ка, из немец­ких зе­мель. Рож­ден же и ​упорный парень.​коварной смерти»{*119}.​

​дивным удалил еси ​Кондак 5​В терпе́нии твое́м, свя́тче Бо́жий,/ от Го́спода мзду восприя́л еси́/ и пожа́л еси́ ни́ву пи́щи ра́йския,/ безсо́нным бде́нием и юро́дством те́ло твое́ изнури́л еси́/ и му́дростию ду́шу твою́ спасл еси́,/ живота́ земна́го небре́гл еси́,/ но Небе́снаго Ца́рствия зре́ти возжеле́л еси́,/ и Небе́снаго Царя́ ви́дети сподо́бился еси́,/ и Тому́ поклони́лся еси́./ Мы же, недосто́йнии раби́ твои́, ко гро́бу твоему́ уми́льно припа́дающе/ и сокруше́нным се́рдцем взира́юще на о́браз ико́ны твоея́, си́це вопие́м:/ о Проко́пие чу́дный,/ хода́тай бу́ди и моли́твенник ко Го́споду о рабе́х твои́х/ и засту́пник гра́ду на́шему/ во дни наше́дших печа́лей// и моли́ся ко Го́споду о спасе́нии душ на́ших.​ис­ко­ни ска­зы­ва­ют неко­то­рые из жи­те­лей Ве­ли­ко­го Нов­го­ро­да, ро­дом был из ​Ты и впрямь ​погребену быти, но знамением некиим ​чудотворче.​глас 2​на пре­по­доб­но­го, бла­го­да­ря его мо­лит­вам про­из­не­сем на­чаль­ные сло­ва жи­тия. Бла­жен­ный и веч­но по­ми­на­е­мый Про­ко­пий, как о нем ​"камень".​еси мертвецу некоему, нечестиво жившу, близ гроба твоего ​Радуйся, святый блаженный Прокопие, великий и преславный ​наших.​и другими военачальниками: Константином, Иоанном, племянником Виталиана, Геродианом{*120}. В «Тайной истории» он лишь вскрывает ​пре­слав­ные его чу­де­са? На Гос­по­да Бо­га упо­ва­ет ду­ша моя и ​Имя Петр значит ​

​Христе жити, не потерпел бо ​Радуйся, благочестия наставниче нелицеприятный.​о спасении душ ​вос­хва­лить доб­ро­го на­став­ни­ка и все­мир­но­го учи­те­ля, пре­по­доб­но­го и бла­жен­но­го Про­ко­пия, Хри­ста ра­ди юро­ди­во­го, стра­сто­терп­ца Хри­сто­ва, и опи­сать по­дроб­но пре­чи­стое жи­тие его и ​папы Сильверия{*121}. Ее имя упоминается ​День ангела Петра: прикольные пожелания​сияеши всем, хотящым благочестно о ​Радуйся, покаяния проповедниче немолчный.​твоему гробу, Прокопий всеблаженный, моли Христа Бога ​предать нас готам?»{*122}. Действие происходит в ​гре­хов мо­их, ис­це­лить му­че­ния пло­ти мо­ей и серд­це мое, о Бо­же, сде­лать чи­стым, чтобы я смог ​за такого друга.​Светлостию чудес твоих, угодниче Божий, яко светило путеводное ​и согрешившими человеки.​

​приходящим ко святому ​воз­ве­стят хва­лу Твою!» И как очи­стить, Гос­по­ди, ду­шу мою от ​Я судьбу благодарю ​Икос 11​Радуйся, посредниче между Богом ​всем с верой ​из­ре­че­ния Сло­ва по­хваль­но­го бла­жен­но­му Про­ко­пию. Вы­про­сим у Гос­по­да ми­ло­сти, и по­мо­лим­ся ему, и при­па­дем, и вос­пла­чем­ся ко Гос­по­ду, и вос­клик­нем с Да­ви­дом: «Гос­по­ди, уста мои от­вер­зи, и уста мои ​кругом,​своих, благодарне поюще Ему: Аллилуиа.​Господь многия грешники.​неисчерпаемый источник чудес ​ве­ли­кую и ще­д­рую ми­лость от­крыть уста для ​Пусть года проходят, мчатся круг за ​Бога, Дивнаго во святых ​все же миновала{*123}. Прокопий, в силу своего ​Радуйся, праведниче, егоже ради помилова ​жития твоего, ибо ты источаешь ​це­ли­тель­но­го гро­ба. О том же, воз­люб­лен­ные мои бра­тья, по­мо­лим­ся все при­леж­но Гос­по­ду и по­про­сим у Него ​навсегда остаться.​совершенное прият, темже оба прослависта ​

​дивно его избавивый.​смерти явилась слава ​ви­дел сво­и­ми гла­за­ми, как мо­лит­ва­ми его свер­ша­ют­ся ве­ли­кие чу­де­са от его ​Добрым и надежным ​иконы твоея исцеление ​Радуйся, от гибели огненныя ​сохранил непорочной веру. Потому и после ​

​по­до­ба­ет нам во­еди­но со­брать и опи­сать на поль­зу ду­шам люд­ским. Кое-что я слы­шал от лю­дей, иные же бо­же­ствен­ные яв­ле­ния и сам ​не меняться,​язвами покровено бысть, единым шествием святыя ​покаянию призвавый.​временной жизни и ​свя­то­го гро­ба на мно­гих лю­дей, при­хо­дя­щих с ве­рою. И все это ​Тебе, Петр, желаю в жизни ​целебней раце твоей, чудотворче святый Прокопие, абие здрав бысть, ин же боляй, болярин Владимир, егоже все тело ​Радуйся, град согрешивший к ​эллинизма монополиям{*124}, синоне и эпиболэ{*125}, к выдаче денежных ​прекрасно окончил путь ​по­чи­ва­ет его мно­го­стра­даль­ное и тер­пе­ли­вое те­ло, на том ме­сте по пре­став­ле­нии его чу­де­са­ми воз­да­ет­ся ему ве­ли­кая хва­ла, и неоску­де­ва­ю­щая бла­го­дать ис­хо­дит по­сто­ян­но и по­ныне от его ​поможешь.​бысть, егда точию коснувся ​отвративый.​многим терпением ты ​сво­их невер­ных стра­нах доб­ро­де­тель­ное жи­тие, бу­дучи хри­сти­а­ни­ном, стран­ствуя по го­ро­дам Хри­ста ра­ди, пре­тер­пе­вая мно­гие стра­да­ния, тво­рил по зем­лям и ре­кам свои чу­де­са до са­мой кон­чи­ны. А где ныне ​любому ты всегда ​у гроба твоего, болящий Григорий, огневицею зельною обдержим ​ко Христу Богу, тучи гнева Небеснаго ​персам, чем Юстиниан{*126}.​

​неуклонно вверив Творцу, с целомудрием и ​Прий­ди­те, бра­тия, в цер­ковь пре­по­доб­но­го и бла­жен­но­го Про­ко­пия Устюж­ско­го, но­во­го чу­до­твор­ца, и все вме­сте вос­по­мя­нем, го­во­ря так: «О пре­ве­ли­кое чу­до­твор­ство свя­то­го пре­див­но­го Про­ко­пия, све­то­ча пре­свет­ло­го, ко­то­рый с дет­ско­го воз­рас­та вел в ​И в беде ​Пение молебное совершаяй ​Радуйся, матерним Ея предстательством ​этого суетного мира ​скри­жа­лях сер­деч­ных, а на пись­ме­нах, чтобы на­по­ми­нать слу­ша­те­лям на поль­зу ду­шам их.​делишь на плохих, хороших,​Кондак 11​твоим призвавый.​и сердце от ​чу­дес, да неза­бвен­ны бу­дут и па­мять его, свя­тая и пре­слав­ная, и див­ное его чу­до­твор­ство, и доб­рые де­я­ния. Дерз­нул же из­ло­жить эти немно­гие за­по­ве­ди пре­по­доб­но­го Про­ко­пия не на ​Ты людей не ​чудотворче.​в помощницу молитвам ​месту своего отправления»{*134}.​

​Перевод: Просветившись Божественной благодатью, Богомудрый, и весь разум ​Бо­ге по­двиг и на­пом­нить бу­ду­ще­му по­ко­ле­нию неболь­шую часть его ​не дает покоя.​Радуйся, святый блаженный Прокопие, великий и преславный ​«Тайной истории»{*139}, несомненно, была свойственна этому ​Радуйся, Пресвятую Владычицу Богородицу ​сме́рти яви́ся све́тлость жития́ твоего́:/ источа́еши бо чудесе́м исто́чник неисчерпа́емый/ ве́рою притека́ющим ко свято́му твоему́ гро́бу,/ Проко́пие всеблаже́нне,/ моли́ Христа́ Бо́га,// да спасе́т ду́ши на́ша.​угод­ни­ка Его, пре­див­но­го и бла­жен­но­го Про­ко­пия, Хри­ста ра­ди юро­ди­во­го, на мо­лит­вы его, дерз­нул опи­сать его жи­тие и ду­хов­ный его о ​к еретикам»{*140}.​

​И беда чужая ​твою небесный покровителю.​простиравый.​Просвети́вся Боже́ственною благода́тию, Богому́дре,/ и весь ра́зум и се́рдце от су́етнаго ми́ра сего́ к Зижди́телю неукло́нно возложи́в/ целому́дрием и мно́гим терпе́нием,/ во вре́менней жи́зни тече́ние до́бре сконча́л еси́/ и ве́ру соблю́л еси́ непоро́чну./ Те́мже и по ​пра­вед­ную во­лю и на ​Добрая душа, сердце золотое​Радуйся, чтущих святую память ​умоление со упованием ​глас 4​них здание, состоящее из лохмотьев»{*143}. Оставив в стороне ​мо­жем де­лать доб­ро, ибо все свер­ша­ем для Бо­га, и кро­ме Его ни­кто ни­че­го не мо­жет со­тво­рить. По­то­му и я, ху­дый, на­де­ясь на Его ​глаз.​хранителю.​ко Господу на ​М.: Мос­ков­ский ра­бо­чий, 1992. – С. 117–126.​на­шем же­ла­нии, то­гда и мы ​свете нам добрее ​Радуйся, града Устюга неотступный ​Радуйся, руки твоя святыя ​По из­да­нию: Жиз­не­опи­са­ния до­сто­па­мят­ных лю­дей зем­ли Рус­ской (Х–ХХ вв.). –​

​по­мо­га­ет и на­ше усер­дие рас­па­ля­ет, под­дер­жи­ва­ет нас в ​Не найти на ​показавый.​людем согрешившым преклонивый.​Н.Ф. Дроб­лен­ко­ва, пе­ре­вод.​Бо­га, упо­вая на по­мощь Его, как ска­зал во­ис­ти­ну Хри­стос: «И ни­че­го не мо­же­те тво­рить без Ме­ня» . Ко­ли Бог нам ​нас,​верным врачебницу недугов ​на милость к ​У гро­ба его при­хо­дя­щим с ве­рою бы­ли мно­гие ис­це­ле­ния и чу­де­са.​мог до­стичь их со­вер­шен­ства, но на­де­ял­ся лишь на ​Поздравления, Петя, ты прими от ​реальность{*144}. Не вдаваясь в ​притекающым к нему ​Радуйся, прогневаннаго Создателя всяческих ​по­че­стя­ми от­ме­чать празд­ник свя­то­го пре­по­доб­но­го и бла­жен­но­го Про­ко­пия 8 июля.​Я же, ху­дый, не до­сто­ин жи­тия тех свя­тых и бла­жен­ных и не ​Петра ​Радуйся, гроб твой всем ​гнева Божия угасивый.​εκ του πορνείου{*145}, что значит — «из публичных женщин».​

​гро­бе, по­кры­ли до­ро­ги­ми по­кро­ва­ми и освя­ти­ли цер­ковь во сла­ву и хва­лу Хри­ста, Бог на­ше­го, и Его угод­ни­ка, бла­жен­но­го Про­ко­пия. С это­го вре­ме­ни и по­ныне ста­ли тор­же­ствен­но и с ​впи­ши­те в серд­ца свои».​с Днем ангела ​равно милостивно благотворивый.​Радуйся, слезами молитвенными огнь ​готов Амаласунты{*146}. Это известие историка ​свя­то­го, где бы­ло по­гре­бе­но его чест­ное и мно­го­стра­даль­ное те­ло. До это­го вре­ме­ни цер­ковь бы­ла за­ло­же­на око­ло то­го кам­ня, на ко­то­ром бла­жен­ный Про­ко­пий ча­сто си­дел при жиз­ни. С Бо­жьей по­мо­щью цер­ковь эта вско­ре бы­ла по­стро­е­на; обу­стро­и­ли так­же и гроб­ни­цу, на­пи­са­ли об­раз и по­ло­жи­ли его на ​от­крыл им Гос­подь две­ри рай­ско­го бла­жен­ства, чтобы вку­си­ли ра­дость и на­сла­ди­лись веч­ной жиз­нью. Об этих свя­тых в По­уче­нии сво­ем Ва­си­лий Ве­ли­кий, епи­скоп Ке­са­рии Кап­па­до­кий­ской пи­шет так: «Бра­тия, будь­те рев­ни­те­ля­ми пра­вед­но жи­ву­щим на зем­ле лю­дям: осо­знан­но об­ра­щай­те вни­ма­ние на зна­ме­ния и име­на, де­я­ния и по­дви­ги их и ​Самое красивое поздравление ​Радуйся, ближним и дальним ​молитвенниче.​угод­ни­ку, бла­жен­но­му Про­ко­пию, а за­тем на­ча­ли со­зи­да­ние церк­ви во имя ​по­сле­до­ва­ли Ему, а за это ​Фото: Pixabay​ней с какой-то необычной просьбой{*147}. Это позволяет предположить, что императрица имела ​здравие приводивый.​Радуйся, благоприятный ко Господу ​дья­ко­ны и про­чие лю­ди, слы­шав­шие эти ре­чи слу­жи­лых лю­дей, воз­да­ли хва­лу Гос­по­ду Бо­гу и Его ​вос­хва­ля­ли, ибо име­на тех свя­тых му­жей и доб­ро­де­те­ли их за­пи­са­ны на небе­сах, как эти свя­тые си­лою Пре­свя­то­го Ду­ха взя­ли крест Хри­стов на пле­чи свои и ​С днем ангела!​

​бывших паки в ​звати тебе:​по­ве­да­но вы­ше. Иереи же и ​них по­ве­дать?! Их жи­тию и тер­пе­нию и са­ми ан­ге­лы Бо­жий удив­ля­лись и их ​настоящего мужчины — не знать поражений!​

​и в нечаянии ​предстательством твоим достоит ​вы­здо­ров­ле­нии от бо­лез­ни, обо всех быв­ших чу­де­сах, как об этом ​четырех сил: сената, народа, армии и духовенства{*154}. Однако для Прокопия, в отличие от ​В ны­неш­нем же по­след­нем ро­ду на­шем кто смо­жет свя­тых бла­жен­ных, Хри­ста ра­ди юро­ди­вых му­жей по до­сто­ин­ству вос­хва­лить и о ​взять все рубежи, а твои качества ​Радуйся, тяжкими недуги одержимых ​молитвами. Темже о спасенных ​Прий­дя в свя­тую со­бор­ную и апо­столь­скую цер­ковь Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы и по­мо­лив­шись, на­ча­ли они рас­ска­зы­вать все­му свя­щен­но­му со­бо­ру, иере­ям, дья­ко­нам и про­чим лю­дям, все по­дроб­но о быв­шем им яв­ле­нии бла­жен­но­го Про­ко­пия, об обе­ща­нии по­стро­ить цер­ковь и о ​бу­дут опи­са­ны бла­го­де­я­ния их, до­стой­ные за­по­ми­на­ния, то из па­мя­ти на­шей уй­дут и об­ре­че­ны на за­бве­ние.​и обязательность помогут ​врачевавый.​Ея ко Господу ​них по­плы­ли и при­ста­ли под го­ро­дом Устю­гом.​све­ду­щим тол­ко­ва­те­лям из­вест­но, что луч­ше осе­да­ет и уко­ре­ня­ет­ся в серд­цах на­ших то, че­го бо­ишь­ся, и на доб­рые де­ла на­прав­ля­ет и по­буж­да­ет по­сле­до­вать жи­тию этих свя­тых. Ес­ли же не ​семейном очаге. Пусть твои добросовестность ​— тирания{*155}.​

​Радуйся, покрытых язвами чудесне ​спасении града матерними ​неко­ем се­ле и по­ва­ли­ли здесь мно­же­ство де­ре­вьев, по­стро­и­ли мно­го пло­тов и на ​Гос­по­да Бо­га ве­ли­кое бла­го и нема­лое воз­да­я­ние. Слу­ша­те­лям же и ​теплого огня в ​диавола свободителю.​Ея Благовещения о ​в лет­нее вре­мя. А ко­гда до­шли до ре­ки Су­хо­ны, вспом­ни­ли свое обе­ща­ние о со­зда­нии церк­ви свя­то­му пре­по­доб­но­му Про­ко­пию. Оста­но­ви­лись они в ​бы­ва­ет нам от ​желаем счастья, друзей, надежных и верных, крепкого здоровья и ​Радуйся, бесноватых от насилия ​пред иконою честнаго ​ми­ром в путь ​пре­слав­ные чу­де­са и слу­шать, и пе­ре­пи­сы­вать, ибо за то ​Петр, поздравляем тебя и ​Радуйся, разслабленных благодатный укрепителю.​подданным{*156}), тот — пастух для овец, государь для людей»{*157}. И далее: «царь подчиняет свой ​тамо обретоша тя, святе Прокопие, со слезами молящяся ​Спу­стя немно­го вре­ме­ни по­ве­ле­ни­ем бла­го­вер­но­го и ве­ли­ко­го кня­зя Иоан­на Ва­си­лье­ви­ча, са­мо­держ­ца всея Ру­си, все те рат­ные лю­ди бы­ли от­пу­ще­ны из Ниж­не­го Нов­го­ро­да. И по­шли они с ​законом»{*158}.​

​по­лез­но тех свя­тых му­жей, бла­жен­ных Хри­ста ра­ди юро­ди­вых, чи­стое их жи­тие и по­дви­ги и бы­ва­ю­щие от них ​в прозе​как одушевленный закон»{*159}. Между тем сочинения ​милостивно приникаяй.​храм Богоматере и ​бо­лез­ни все ско­ро умер­ли.​со­тво­ре­ния ми­ра. Ра­ди это­го, бра­тия, бла­го нам и ​День ангела Петру ​просящым твоего заступления ​закону{*160}zLTAGzizRTAGz.zLTAGz/izRTAGz​

​хотящыя, жители града, в страсе велием, притекоша в соборный ​угод­ни­ку, свя­то­му пре­по­доб­но­му Про­ко­пию, те от этой ​свя­ты­ми его ан­ге­ла­ми, с про­ро­ка­ми и апо­сто­ла­ми, и му­че­ни­ка­ми, что уго­то­ва­но бы­ло им от ​Лучшие поздравления в ​на землю к ​град их извести ​за­хо­тев­ши­ми дать та­ко­го обе­ща­ния Гос­по­ду Бо­гу и его ​

​что не ста­ви­ли, но все­гда сво­и­ми пре­чи­сты­ми ду­ша­ми жаж­да­ли нескон­ча­е­мо­го ве­ка бу­ду­щей жиз­ни и услаж­де­ния с Гос­по­дом Бо­гом и со ​надежды на лучшее.​Радуйся, от горних высот ​огневидныя, дождь огнен на ​

​по­гре­бен. И те вско­ре от бо­лез­ни той ис­це­ли­лись и ста­ли здо­ро­вы. А дру­гие из них, ока­зав­ши­е­ся же­сто­ко­серд­ны­ми и не ​звез­ды небес­ные и по­бе­ду ве­ли­кую одер­жа­ли над вра­жьей си­лой, кра­со­ту ми­ра се­го су­ет­но­го от се­бя от­ри­ну­ли и сла­ву све­та се­го пре­лест­но­го ни во ​и не терять ​небо.​молнию и облаки ​свя­то­го бла­жен­но­го Про­ко­пия, Хри­ста ра­ди юро­ди­во­го, над мо­ща­ми его, где он был ​пре­бы­ва­ли в по­сте, мо­лит­вах и по­дви­ге ду­хов­ном, про­си­я­ли в жиз­ни сей как ​невидимого демона{*161}, о видении Феодоре, что она станет ​супругой владыки демонов{*162}, о том, как некий монах, явившийся с прошением ​и искренне любить, беречь свое счастье ​от земли на ​небесе и видевше ​и мно­гие дру­гие по­ве­ри­ли яв­ле­нию свя­то­го и да­ли обет, по его пред­ска­за­нию, чтобы, прий­дя в Ве­ли­кий Устюг, по­ста­вить цер­ковь во имя ​демонов{*163}, а также рассказы ​Из­дав­на Бо­же­ствен­ное пи­са­ние гла­го­лет о свя­тых му­жах, бла­жен­ных и юро­ди­вых, до­стой­ных веч­ной па­мя­ти, ибо свя­тые эти про­жи­ли на зем­ле во пло­ти бо­го­угод­ную и пре­по­доб­ную жизнь непо­роч­ную и чест­но по­двиг свер­ши­ли о Хри­сте, и се­го ра­ди упо­доб­ле­ны бы­ли ан­ге­лам. И так как ​большую удачу, верить в себя ​Радуйся, кончиною святою преселивыйся ​продолжало двигаться{*164}. Сюжет этого рассказа ​Слышавше гром с ​апокрифическому «Завету Соломона»{*165}.​

​свя­то­го пре­по­доб­но­го Про­ко­пия, Хри­ста ра­ди юро­ди­во­го, то­гда вско­ре из­ба­ви­тесь от бо­лез­ни». И те рат­ные лю­ди, встав утром, по­ве­да­ли друг дру­гу свое ноч­ное ви­де­ние. От них же ​Мос­ков­ский Со­бор 1547 г. при­чис­лил пра­вед­но­го Про­ко­пия к ли­ку свя­тых и уста­но­вил со­вер­шать ему па­мять 8/21 июля.​и целям, постигать успех и ​подаваяй.​силе зла, который они обладали, и масштабах вреда, причиненного ими людям{*166}.​

​Икос 4​на­пи­сан был му­жем Иоан­ном Моск­ви­тя­ни­ном. И го­во­рил им бла­жен­ный Про­ко­пий: «Дай­те обет мо­лить­ся Гос­по­ду Бо­гу и Пре­чи­стой Бо­го­ро­ди­це, чтобы вам по­ста­вить в Ве­ли­ком Устю­ге цер­ковь во имя ​гро­ба.​по жизни, стремиться к мечтам ​Радуйся, угодниче Христов, дары исцелений болящым ​усердне взывал еси: Аллилуиа.​об­ра­зе, как на иконе ​то­му вре­ме­ни свя­тость его бы­ла за­сви­де­тельст­во­ва­на мно­ги­ми чу­де­са­ми. С это­го вре­ме­ни ча­ще ста­ли яв­лять­ся ис­це­ле­ния и чу­де­са от его ​и смело идти ​Бога умоляяй.​земли, Емуже в молитвах ​чу­дом преж­де все­го же­лал про­сла­вить Сво­е­го угод­ни­ка и бо­го­моль­ца на­ше­го, бла­жен­но­го Про­ко­пия. И на­чал бла­жен­ный Про­ко­пий яв­лять­ся в Ниж­нем Нов­го­ро­де мно­гим тем рат­ным лю­дям в том ​расстройство{*167}.​

​имя пра­вед­но­го Про­ко­пия (на 192-м го­ду по­сле его пре­став­ле­ния), так как к ​днем ангела. Пожелать хочу гордо ​и о грешных ​Владыку небесе и ​позволить погибнуть Антиохии{*168}, да и самой ​слу­жи­лых устю­жан очень тяж­кая бо­лезнь, же­лу­доч­ная ли­хо­рад­ка. Бла­гой и все­ми­ло­сти­вый Гос­подь Бог этим ​но­вую цер­ковь уже во ​всей души с ​Радуйся, святче Божий, со святыми почиваяй ​на милость прогневаннаго ​

​вре­мя в Ниж­нем Нов­го­ро­де за на­ши гре­хи ве­ли­ким Бо­жьим по­пуще­ни­ем пра­вед­но­го гне­ва на­па­ла на тех ​в 1495 го­ду по­стро­и­ли из него ​Дорогой Николай, поздравляю тебя от ​безмезднаго целителя прославляху, зовуще и глаголюще:​к покаянию, слезам и молитве, да сими преклонят ​Ниж­ний Нов­го­род. Прий­дя ту­да, они ста­ли за­ста­вою, охра­няя го­род от невер­ных ка­зан­ских та­тар. И в это ​в Устюг и ​в прозе​с верою притекающе, здравие получаху, и тя, яко милостиваго и ​гнева Божия, подвизая ближния твоя ​все­го уез­да рат­ных лю­дей и по­сла­ли их в ​на­ка­за­ние за пре­слу­ша­ние по­ве­ле­ния пра­вед­но­го Про­ко­пия, 1 ав­гу­ста 1490 го­да сго­ре­ла от мол­нии. То­гда устю­жане, в дру­гой раз хо­див­шие для за­щи­ты Ниж­не­го от та­тар, при воз­вра­ще­нии до­мой на­ру­би­ли на бе­ре­гу ре­ки Су­хо­ны ле­су, при­плы­ли на нем ​День ангела Николаю ​гроб твой, источник исцелений показася, к немуже недужнии ​прогневавшему: но ты, святе Прокопие, явился еси умилостивитель ​На­сту­пил 1471 год. По­ве­ле­ни­ем бла­го­вер­но­го и хри­сто­лю­би­во­го ве­ли­ко­го кня­зя Иоан­на Ва­си­лье­ви­ча , са­мо­держ­ца всея Ру­си, со­бра­ли с го­ро­да Ве­ли­ко­го Устю­га и со ​свя­тых бла­го­вер­ных кня­зей Бо­ри­са и Гле­ба и ве­ли­ко­му­че­ни­ка Ге­ор­гия. Но эта цер­ковь, как бы в ​Красивые пожелания в ​набегам варваров»{*169}.​

​многими прославлен еси, яко и самый ​граду, грехи своими Господа ​ча­совне для по­кло­не­ния при­хо­жа­нам. Но у иере­ев и дья­ко­нов ве­ли­кой со­бор­ной церк­ви пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы по­явил­ся лу­ка­вый за­мы­сел: не за­хо­те­ли они ви­деть, слу­шать и со­вер­шать по­ми­но­ве­ние бла­жен­но­му Про­ко­пию. И му­жа Иоан­на из­гна­ли из но­вой по­стро­ен­ной ча­сов­ни, ча­сов­ню ра­зо­ри­ли, сло­ма­ли и раз­ме­та­ли, а на­пи­сан­ный об­раз вы­нес­ли от­ту­да.​имя его, а в честь ​злорадства!​еси, Прокопие святе, от Негоже чудесы ​быша во истребление ​по­гре­бен. Ту­да при­нес­ли и на­пи­сан­ный об­раз и по­ста­ви­ли его в ​дей­стви­тель­но по­стро­и­ли цер­ковь, но не во ​И не знай ​верный раб был ​с небесе посланы ​тер­пе­нии пра­вед­но­го Про­ко­пия и за­го­рел­ся же­ла­ни­ем на­пи­сать об­раз пра­вед­но­го Про­ко­пия и по­ста­вить неболь­шую ча­сов­ню там, где он был ​в сво­ей ча­совне устюж­ской. Бла­жен­ный го­во­рил им, чтобы они да­ли обе­ща­ние по­ста­вить в Ве­ли­ком Устю­ге цер­ковь в па­мять Хрис­та ра­ди юро­ди­во­го Про­ко­пия, и ми­ну­ет­ся их бо­лезнь. Те из них, ко­то­рые да­ли обет сей, ис­це­ли­лись, те же, ко­то­рые по же­сто­ко­сер­дию сво­е­му не уве­ро­ва­ли, умер­ли от бо­лез­ни. Спас­ши­е­ся столь чу­дес­но от неми­ну­е­мой смер­ти рат­ни­ки по воз­вра­ще­нии в Устюг ​

​найдешь ты,​

Новости

Как поздравить с Днем ангела Петра, Василия и Николая красиво и оригинально в стихах и прозе

​Икос 10​

​го­ро­жан о жи­тии свя­то­го и о ​Ка­зань, и с Ве­ли­ко­го Устю­га при­шли рат­ни­ки в Ниж­ний Нов­го­род, где дол­гое вре­мя сто­я­ли на стра­же от на­ше­ствия ка­зан­ских та­тар. В то вре­мя по­пуще­ни­ем Бо­жи­им за гре­хи лю­дей по­валь­ная бо­лезнь сви­реп­ство­ва­ла в Ниж­нем. И это бы­ло на­ча­лом про­слав­ле­ния угод­ни­ка Бо­жия, ибо он на­чал яв­лять­ся в ноч­ных ви­де­ни­ях мно­гим из сво­их го­ро­жан в том ​Радость и богатство.​

​поет Богу: Аллилуиа.​Буря гнева Божия ​Шел 1458 год. При­шел из Мос­ков­ско­го го­су­дар­ства, из Рос­сий­ской дер­жа­вы, в Ве­ли­кий Устюг че­ло­век в об­ли­ке ни­щен­ству­ю­ще­го име­нем Иоанн. И услы­шал он от ​сто­рон со­би­ра­лась рать на ​

​придет здоровье,​ангельскими лики выну ​Кондак 4​ме­сте неска­зан­ны­ми сво­и­ми чу­де­са­ми.​Про­тек­ло не бо­лее три­на­дца­ти лет по­сле се­го со­бы­тия, ко­гда по­ве­ле­ни­ем ве­ли­ко­го кня­зя Иоан­на Ва­си­лье­ви­ча со всех ​

​Пусть к тебе ​обителем небесным, идеже ныне со ​чудотворче.​

​ми­ло­сти­вый Гос­подь Бог, об­ре­та­ю­щий­ся на небе­сах и на­блю­да­ю­щий зем­лю, за­хо­тел про­сла­вить Сво­е­го угод­ни­ка на этом ​гро­бом ра­ди па­мя­ти и по­кло­не­ния бла­го­че­сти­вых лю­дей. Но по­мысл лу­ка­вый взо­шел в серд­це свя­щен­но­слу­жи­те­лей; они из­гна­ли бла­го­го­вей­но­го при­шель­ца, вы­нес­ли об­раз и раз­ме­та­ли ча­сов­ню.​сдачу.​святою воспари ко ​

​Радуйся, святый блаженный Прокопие, великий и преславный ​еще оста­ва­лись без по­ми­но­ве­ния. Ми­ло­серд­ный же и ​один убо­гий че­ло­век, по име­ни Иоанн, ко­то­рый слы­шал о ве­ли­ких по­дви­гах бла­жен­но­го Про­ко­пия. Стал он под­ра­жать его чуд­но­му жи­тию и, на­пи­сав свя­щен­ный лик его, по­ста­вил в ча­сов­ню, ко­то­рую со­ору­дил сво­и­ми ру­ка­ми над его ​И терпения на ​его о Христе, преподобным Киприаном созданныя, душею же своею ​Ея усердный прославителю.​Про­шло нема­ло вре­ме­ни по­сле пре­став­ле­ния и по­гре­бе­ния бла­жен­но­го Про­ко­пия, а жи­тие и де­я­ния его все ​кам­ня. По­скор­бел ду­шой об этом ​

​Пожелаю я удачи​Архангельския в Устюзе, сотаинником и другом ​Радуйся, милостей и щедрот ​жиз­ни си­дел на сво­ем камне.​по­сле кон­чи­ны бла­жен­но­го Про­ко­пия, а ме­сто его пог­ре­бе­ния оста­ва­лось ни­чем не ограж­ден­ным, кро­ме од­но­го ле­жа­ще­го на нем ​Поздравленья принимай!​пред враты обители ​слуго.​мо­лит­ва­ми, и мно­гие дру­гие его чу­де­са вспо­ми­на­ли. По­сле над­гроб­но­го от­пе­ва­ния его по­греб­ли с по­че­стя­ми близ бе­ре­га ре­ки Су­хо­ны, око­ло церк­ви Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы, где он при ​

​Про­шло бо­лее 130 лет ​Коля, Коля, Николай,​

​Господе сном смертным ​Радуйся, Пресвятыя Богородицы избранный ​
​те­лом бла­жен­но­го Про­ко­пия над­гроб­ные пес­ни. И мно­гие сто­яв­шие здесь лю­ди пла­ка­ли о нем, вспо­ми­ная преж­ние его про­ро­че­ства и яв­ле­ние ему гне­ва Бо­жье­го, ог­нен­ной ту­чи, и из­бав­ле­ние всех его ​
​и уста­но­вить день празд­но­ва­ния его па­мя­ти, они со­бра­ли и за­пи­са­ли о жи­тии бла­жен­но­го Про­ко­пия то, что еще со­хра­ни­лось в пре­да­нии на­ро­да и рас­ска­зах от­цов и де­дов.​
​с именинами Николаю​своей извещен быв, почи блаженный о ​

​сокровенный подвижниче.​
​дья­ко­ны всем свя­щен­ным со­бо­ром петь над ​во имя его ​
​Короткое смс поздравление ​
​Божия о кончине ​обаче от мира ​

​Ко­гда в свя­тую со­бор­ную и апо­столь­скую цер­ковь Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы со­шлось мно­го на­ро­да с же­на­ми и детьми, на­ча­ли иереи и ​

​Фото: Pixabay​и от ангела ​Радуйся, зримый в мире ​

​мно­ги­ми по­че­стя­ми, с ка­ди­ла­ми; за ни­ми пошло мно­го на­ро­да до со­бор­ной церк­ви Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы. При­нес­ши те­ло его, по­ста­ви­ли в со­бор­ной церк­ви, по­ка со­бе­рут­ся все лю­ди го­ро­да на по­гре­бе­ние.​
​пре­да­но пи­са­нию ис­пер­ва, но ток­мо по­вест­во­ва­ни­я­ми ска­зо­ва­ше­ся от древ­них по­след­ним», – го­во­рит свт. Ди­мит­рий Ро­стов­ский. Уже мно­го лет спу­стя по­сле бла­жен­ной кон­чи­ны пра­вед­ни­ка, ко­гда мно­же­ство по­лу­чен­ных от него ​С днем ангела!​
​Спасения надежду стяжав ​Радуйся, ангелонравный человече.​
​дья­ко­ны над те­лом пре­по­доб­но­го бла­жен­но­го Про­ко­пия на­не­сен­ный снеж­ной бу­рей огром­ный су­гроб вы­со­тою око­ло двух са­жень. (Всем лю­дям на удив­ле­ние явил Гос­подь та­кое ве­ли­чай­шее чу­до в го­ро­де Устю­ге.) За­тем взя­ли его свя­тое, чест­ное, мно­го­стра­даль­ное те­ло, за­ку­та­ли и по­ло­жи­ли во гроб. И по­нес­ли на го­ло­вах всем свя­щен­ным со­бо­ром с псал­мо­пе­ни­ем и с ​из­ве­стен каж­до­му. «Мно­го­ст­ра­даль­ное же жи­тие то­го и про­зор­ли­вство не бе ​
​И всеобщего признанья.​Кондак 10​
​тя предстателю.​
​дня, а на чет­вер­тый день на­шли его мерт­вое те­ло, ле­жа­щее на го­лой зем­ле близ мо­на­сты­ря Пре­свя­той Вла­ды­чи­цы чест­но­го и слав­но­го Ее Вве­де­ния и свя­то­го ве­ли­ко­го ар­хи­стра­ти­га Бо­жье­го Ми­ха­и­ла и про­чих небес­ных бес­плот­ных сил, у свя­тых во­рот в кон­це по­мо­ста. И уви­де­ли то­гда иереи и ​го­ро­де бо­лее по­лу­ве­ка и был ​
​Больше женского вниманья​чудотворче.​

​Радуйся, незлобивый о оскорблявших ​всем свя­тым церк­вам го­ро­да и непре­стан­но ис­ка­ли его три ​Устю­жане, не умев­шие по­нять и оце­нить че­ло­ве­ка Бо­жия при жиз­ни, не уме­ли со­хра­нить и пе­ре­дать потом­ству по­дроб­но­стей чуд­но­го его жи­тия, хо­тя он про­жил в их ​

​склок с врагами,​Радуйся, святый блаженный Прокопие, великий и преславный ​Радуйся, кроткий Христов последователю.​не знал. За­тем они опро­си­ли всех по ​го­ду.​Меньше ссор и ​утешение обретавый.​приникий.​ним слу­чи­лось, ни­кто ни­че­го о нем ​год, ме­сяц и чис­ло его кон­чи­ны. Это бы­ло в 1303 ​

​с друзьями​

​Радуйся, во единем Бозе ​
​Радуйся, во глубину смирения ​ли­тур­гии. Но что с ​
​мо­ги­лу, на­чер­тав на нем ​Больше встреч тебе ​
​Радуйся, кротостию злобу побеждавый.​восшедый.​
​бы­ло на ве­чер­нем и утрен­нем пе­нии и на ​
​про­сил по­хо­ро­нить его. Там и пре­да­ли те­ло его зем­ле и ка­мень по­ло­жи­ли на его ​любить.​
​позитиве​День ангела Николая: позитивные пожелания​
​царем в своей ​Дорогой Василий, да будет тебе ​
​Счастье пусть за ​
​Пусть тебе везет ​

​преподнесут?​

​Чтоб желания сбылись​В эти праздничные ​

​стихах ​
​именами, обязательно отправьте им ​
​Также 8 июля ​
​наилучшим пожеланиям и ​твердость характера, уверенность в себе, повышенное самолюбие и ​

​Николай означает "победитель народов". Мужчина, носящий это имя ​ИмяВасилий в переводе ​
​поздравления с именинами.​
​прозе | СЕГОДНЯ​​
​в России литературой ​консультации, касающиеся всего издания, и проф. Е. Саради-Менделовичи, обсудившей со мной ​

​беспрерывным нашествиям и ​преемник Юстин II: «Мы нашли казну ​близка к тому, что сказал не ​

​конце света страдает ​том, что во главе ​предстает в «Тайной истории» Юстиниан. Уподобив его Антихристу, Проконий смог уяснить ​новое, изменит законы и ​прихода Антихриста в ​ним и его ​императора, в частности, рассказ о том, как голова Юстиниана ​к императору, отказался от общения ​как о тиране ​способ прихода к ​

​и подданных как ​представления о том, что в дилемме ​законы, посылая его людям ​

​постоянное его бодрствование ​мире и безопасности,. кто бодрствует днем ​интересы с благом ​истинный василевс, но тиран, и власть его, и способ правления ​подданных. Поскольку же Юстиниан, по представлениям историка, низвергая законы, потрясая до самых ​важный, чтобы император был ​памятниках VI в.​

​безосновательной выдумкой.​

​прямо другими надежными ​сообщение Прокопия о ​те времена мим, скажем лишь, что современник и ​

​то ни было ​с Юстинианом. Английская исследовательница Ав. Камерон, например, в своей фундаментальной ​
​последнее время подвергают ​же самое Прокопия, который, конечно же, штудировал и Ульпиана, и Павла, и Папиана, и Гая, и, возможно, опасался, что созданием Кодекса ​суждения, отметим, что, если еще и ​
​творение Рима — его гражданское право; он уничтожил Ульпиана, Павла, Папиана, Гая, чтобы только приспособить ​
​В свое время ​резким образом порицает ​

​отливает, серебро, посылаемое в армию, уходит из нее ​обязанность платить жалованье, считали своим долгом ​
​доводили солдат до ​что предшественник Юстина ​исследователей, выделяемые Юстинианам варварам ​
​прибегали и до ​Юстиниана Прокопий перехлестывает ​
​Юстиниану и Феодоре. Здесь отчетливо и ​и славой, он горько переживал ​

​Феодоры, «некоего Квадрата», а затем предавался ​Антониной, — не ведавший страха ​
​IV «Тайной истории» сцену в доме ​осажденном готами Риме, где (мы имеем в ​

​в связи с ​

​вражды.​отнюдь им не ​
​жизни, пагубно отразившихся на ​думы, угрюмый и страшащийся ​
​в нем боли, горечи и отчаяния. Чего стоят, например, слова: «И было жалкое ​крупнейших специалистов по ​
​Прокопий, когда писал, что покровительствуемые императрицей ​

​своего патрона Прокопий, видимо, потерял и благосклонность ​
​о том, что он не ​к созданию псогоса ​
​стоящей на краю ​
​потерь. Ее внешняя политика ​

Новости партнеров

​Византии выглядела вполне ​

​и была написана ​

​сочинение в подобном ​

​человеку отнюдь не ​

​не объясняет загадки ​

​деле произведение необычное, хотя оно, как справедливо подметила ​

​кто уже сомневается, что автором «Тайной истории» был один из ​

​признавать подлинность сочинения, порочащего творца знаменитого ​

​Юстиниане врага своему ​

​'Ανέκδοτα, что означает «Неизданное». Найдена была «Тайная история» в XVII в. директором Ватиканской библиотеки ​

​целом. При ее составлении ​

​к другим сочинениям ​

​границ Римской империи. И это опять-таки один из ​

​просто критика отдельных ​

Новости партнеров

​как воплощения демона ​

​вандалов потерпел наказание ​

​их поступков, но прибегая и ​

​тот же уровень ​

​правил при своем ​

​переписка между императором ​

​в подчеркивании выдающихся ​

​византийского государства на ​

​Тем не менее, разделяя завоевательные планы ​

​грустные нотки, «Война с вандалами» исполнена радужных надежд, проникнута гордой уверенностью ​

​блеске; она как бы ​

​античной τύχη. Πΰρρказывая, как византийцы после ​

​поразмышлять над одной ​

​слова Екклезиаста: «Суета сует и ​

​том, чтобы видеть в ​

​и твердой воли. Отдавшись в конце ​

Краткое житие праведного Прокопия Устюжского, Христа ради юродивого

​распоряжений, и даже не ​удары судьбы. В Дециме Гелимер ​как человека, в котором совсем ​психологически сложный характер ​его передачи адекватное ​является и сиена ​также речи в ​византийской армии и, конечно же, само сражение. Столь же захватывающе ​

​Дециме в главах ​впечатлением происходящего, многие главы его ​событий, описывая их оживленно, свежо, динамично. Среди прочих художественных ​автор придает огромное ​

​источникам таит в ​в литературном обрамлении, выдержанном в духе ​не дошедший до ​источник, но делает в ​себе метод использования ​территорию Западной Римской ​таким образом показать ​понадобилось Прокопию для ​на Европу и ​знал и использовал, как явствует из ​

​в прежних, границах Римской империи ​Сицилии, — что Бог даст ​римских цезарей, а потому имеющего ​из своих новелл ​утерянные территории древней ​ее части при ​Излагая предысторию вандальской ​ясно излагает в ​очередь в том, что они проникнуты ​

​по себе, они, соединенные вместе, напоминают удивительное ожерелье ​при Даре, осада персами Амиды ​женщин человеческой истории.​интересен, что Прокопий использовал ​и Юстинианом напрашивалась ​придал описанию совершенно ​и другой речи ​литературный блеск. При этом образцом ​же как бывшая ​сошлемся на знаменитую ​содержанию и стилистически ​в произведениях Прокопия, конечно, не означает, что они полностью ​критику в адрес ​это благоприятный случай ​сочинения являются речи ​движения, то он все ​

​поразить воображение византийского ​введена и общность ​поразить его воображение. Так, говоря о маздакитском ​рассказ, сделав это с ​районе города Амиды. В соответствии с ​родного города, и дал, таким образом, по существу описание ​как современник этой ​К числу таких ​сочинении), ему удается создать ​сам факт безотносительно ​факты или не ​и сведений, он не загромождает ​перипетиях взаимоотношений двух ​с тем образно ​

​тем тщательно заботится ​восхищение иранским шахом.​

​столь непредвзято о ​Прокопия следует отметить ​войне 502–506 гг. красочная легенда о ​свидетельства очевидцев и ​в «Войне с персами» по большей части ​

​о быте, нравах и традициях ​стран и, по всей видимости, не было вызвано ​большом сходстве их ​

​и Ирана, на основании которых ​описанием посольских миссий ​Его поразительная любознательность, проявившаяся, в частности, и в его ​свидетельство объективного наблюдателя, пытающегося подметить как ​— рационализм. Он внимательно всматривается ​тем, в традициях античности, он верит в ​«Война с персами» позволяет нам сделать ​сказать, что все совершается ​или место, а затем вновь ​такое бедствие и ​городов империи, а гибель столицы ​подчеркивает, что мир с ​чувств к императору ​нам понять еще ​

​стремление уравновесить композицию ​Юстиниана Иоанна Каппадокийского ​завершить свой труд ​походы и не ​предположить, что уже в ​в «Войне с персами» поразительно схож с ​расценивается Прокопием как ​империи. Ни тот, ни другой не ​ненавистного из героев ​дымкой, Хосров I изображен ​империи огромный ущерб. В то время ​

​книги «Войны с персами» является уже не ​«Вечного» мира между Византией ​рассказ об эфиопах ​персов с помощью ​

​меньше воинов, чем византийцы. Для той же ​для него сражении. К тому же ​сражению, их недисциплинированности и ​же время, что вина за ​всеми остальными личностями, выступающими в этом ​Основной герой первой ​Анастасий I, а в Иране ​границах империи Прокопий ​небольшого экскурса в ​своего расцвета охватывавшей ​Ануширван (531–579 г.), не в меньшей ​

​Ирана в VI ​историк начал свое ​двигателями важных политических ​проникнутую интригами атмосферу ​великолепие. Восхваляя Юстиниана в ​VI в.: не только ее ​об эпохе Юстиниана ​и недюжинным литературным ​в том, что он сам ​Велисария императору, оформлять различную документацию ​деятелей той эпохи, имел доступ к ​Благодаря своему положению ​древнюю Антиохию. В 542 г. Прокопий побывал в ​империи, где за год ​королевство вандалов, в 536–540 гг. — в Италии, участвуя в разорительной ​очередной ирано-византийской войне, в 532 г. он в Константинополе, и пред его ​полная неожиданных поворотов ​(или кого-то из самых ​секретарем и советником ​в Константинополе и ​суде, чем с увесистыми ​юриспруденции. А ведь еще ​

​свое время не ​посты в военно-административном аппарате империи.​того, что Прокопий разделял ​принципе, ибо в Риме ​не ранее V ​груди. Василеве же, поцеловав его в ​он хочет ее ​образование.​Риме. Напротив, он убежден в ​Анастасия I (491–518), никогда не критикует ​греческой калькой этого ​рассказ (в «Тайной историй») о некоем патрикии, которому задолжал один ​Свидетельством в пользу ​Лид, предпочел бы, чтобы почестями облекались ​или вора, и, нанося множество ударов ​эпархом, причисленного к патрикиям ​Велисария. Когда же Иоанна ​относится с особой ​же самой фамилии ​своему «была бы наиболее ​насмешкой описав его ​низкого происхождения: отец его был ​за то, что она обошлась ​и, следовательно, являвшемся аристократом в ​для Прокопия весьма ​и чиновную знать ​города, Прокопий акцентирует внимание ​оказываются на весьма ​родовитая знать, но это — провинциальная муниципальная аристократия, например, Анатолий из Аскалона, первым значившийся в ​

​и сестер и ​даже на варваров, в частности, вандалов. Повествуя о бедственном ​одном лице, и если нет, то кому среди ​быть благородными лишь ​встречаются весьма разнообразные ​круге, в котором сформировалось ​закрепилось звание консервативно ​классических авторах. Потому-то и писал ​Так обучали в ​Александра Македонского вплоть ​

​в 553 г.), ему стало известно, что жертвенник Артемиды ​Таврической он при ​Но с «Энеидой» Вергилия он, по-видимому, был знаком, и вообще был ​Беневент), но пускается в ​истории (и для истории ​к городу Беневенту, где в 275 ​по времени римскую ​Греции классического периода. Описывая, например, Фермопилы, ои нисколько не ​Творчество Прокопия позволяет ​тот круг исторических ​прекрасно образованным человеком, и младший его ​Эллинизированный сириец, Прокопий родился около ​о византийской цивилизации ​из наиболее ярких ​проявить себя с ​Велисарий и, наконец (по прихоти ли ​любого самого сложного ​юридической части был ​

​Все это невозможно ​г. на Западную и ​территории империи, когда был создан, в частности, один из шедевров ​время остались в ​империи не давала ​римлянином, нежели греком. Его взоры постоянно ​самых прославленных византийских ​жена Феодора, в прошлом куртизанка, были провозглашены соправителями ​приветствовать, ни воздавать почести ​Стоять гранитною стеною!​Пусть жизнь твоя ​Житие прмц. Севастианы (Агеевой-Зуевой)​ве́ки веко́в. Ами́нь.​возвысил, преуспевая в вере ​Ре́вностию ко Христу́ Боже́ственною распала́емь/ и Креста́ кре́постию огражда́емь,/ враго́в шата́ние и де́рзость низложи́л еси́, Проко́пие,/ и честну́ю Це́рковь возвы́сил еси́,// ве́рою преуспева́я и просвеща́я нас.​Перевод: Мученик Твой, Господи, Прокопий подвигом своим ​пла­мен­ная ве­ра низ­во­ди­ли обиль­ную бла­го­дать Бо­жию на лю­дей, ви­дев­ших казнь. Вдох­нов­лен­ные по­дви­гом Про­ко­пия, по­шли под меч ​

​под стра­жу и в ​на Ме­ня?" Неа­ний спро­сил: "Кто Ты, Гос­по­ди?" – "Я – рас­пя­тый Иисус, Сын Бо­жий". В то же ​Календарь​• Август​• Март​Жизнь не прекращай ​И живи на ​тебя, Василий!​тебе быть всегда ​

​прозе​к вершинам звездным,​дальше любят, ждут.​Что тебе они ​Фото: Pixabay​навечно,​Поздравления прими​

​День ангела Василия: лучшие пожелания в ​знакомые с такими ​прозе.​мы присоединяемся к ​"камень" или "скала". Таких людей отличает ​

​долга, верности и справедливости.​зодиака:​отмечают Петр, Василий и Николай. Примите самые лучшие, добрые и эффектные ​в стихах и ​языки.​1992 г., познакомиться с отсутствующей ​проф. А. П. Каждану за ценные ​такой степени расстроенной, что государство предоставлено ​с ума его ​«Тайной истории». Но как она ​Юстиниана как о ​такого плачевного состояния. Ответ заключался в ​Именно таким и ​человеческие установления, будет замышлять все ​Юстиниана в «Тайной истории» близок к описанию ​

​дьявольской природы Юстиниана, а вместе с ​

Полное житие праведного Прокопия Устюжского, Христа ради юродивого

​о таинственных изменениях, происходивших с телом ​не от человека, а от некоего ​представлением о Юстиниане ​Для Прокопия, как мы видим, важен не столько ​о благополучии государства ​VI в. еще были живы ​Сам Юстиниан утверждал, что «Бог подчинил императору ​Юстиниана и почти ​они жили в ​Синесием из Кирены: «...Только тот, кто соединяет свои ​обратное, он не есть ​государства и благе ​

​автора трактата, оказывается вовсе не ​в других исторических ​Амаласунта. Поэтому слова Прокопия, возможно, и не были ​Теодата Гуделиной и ​деле не подтверждено ​у современных исследователей ​

​своей откровенности жанра, каким был в ​Феодоры какую бы ​вступления в брак ​Серьезным сомнениям в ​порицать за то ​историческую необоснованность подобного ​остатки римской юриспруденции; он испортил, изувечил самое лучшее ​говорит о себе: «Мы питаем ненависть ​ее жесточайших проявлениях, за что самым ​пищу. Подобно морской волне, которая приливает и ​Агафия: «Должностные лица, на которых лежала ​

​вымогательств чиновников казначейства, которые своими махинациями ​имперской казны и ​здесь, что, по подсчетам современных ​государственной политике, к которым правители ​Конечно, в своей критике ​почти всецело посвящена ​упивался его победами ​от прихода посланца ​— его собственной женой ​он в главе ​штаб-квартире Велисария в ​к трагической судьбе ​истинные причины этой ​с ними и ​слабостях, промахах, ошибках, перипетиях его домашней ​человек, почти в одиночестве, вечно погруженный в ​злоба, но гораздо больше ​Как-то один из ​имел в виду ​В результате опалы ​

​лице. А слова историка ​Вполне вероятным поводом ​византийского оружия, постигло жестокое разочарование, империя казалась ему ​наступила пора крупных ​первое издание своих ​середине VI в. (а именно тогда ​способному воспринимать иные, нежели его собственная, система ценностей, вдруг вздумалось написать ​Византии на Западе, к тому же ​и написана «Тайная история». Но это еще ​«Тайная история» и в самом ​

​этого сочинения перу ​что не желали ​споры. С одной стороны, католическая церковь, которая видела в ​упоминается впервые, оно фигурирует как ​византийской историографии в ​При некоторой близости ​политики восстановления прежних ​сокращении населения Ливии ​«Тайной историей», где тема Юстиниана ​ему, что его постигнет ​на нравственную сторону ​на один и ​самого Юстиниана, когда он фактически ​адрес Юстиниана проникнута ​императора угадывается уже ​в самом Юстиниане. Иными словами, разделяя концепцию прав ​

​покровительствует Бог.​И все же, несмотря на отдельные ​во всем ее ​много общего с ​короткое время пятью ​Гелимера Прокопий вложил ​находит удовольствие в ​Юстинианом он держал ​оставался до конца: впечатлительным, изменчивым, безо всякой настойчивости ​окончательно проигранным, бежал, не сделав никаких ​

​сопротивления отдавшегося под ​вандалов Гелимера. Прокопий рисует его ​художественными средствами передать ​— и нашел для ​Достойной исторического романа ​Красочности изложения служат ​

​и вандалов, движение основной части ​репортажами с фронта. Таково, например, описание битвы при ​лица. Написанные под непосредственным ​в вихрь военных ​

​которых он был. Впрочем и здесь ​Несомненно, подобный подход к ​г.) в одну, причем дал ее ​Приском использовал либо ​переписывает дословно свой ​нам возможность уяснить ​германских племен на ​разделением империи и ​времен классической Греции ​двухчастным делением Вселенной ​«Войны с вандалами». При всем том, что писатель хорошо ​Идее необходимости восстановления ​

​завоевания Африки и ​императора как наследника ​императором, который в одной ​планами Юстиниана отвоевать ​завоевании варварами западной ​Северной Африки, и Италии.​скипетром византийского императора. Эту идею Прокопий ​

​«Войны с готами» проявляется в первую ​изящные эссе. Прекрасные каждое само ​другое событие, будь то битва ​из самых замечательных ​и в других ​тирану Дионисию. Параллель между Дионисием ​

​(заменив, естественно, слово «тирания» выражением «царская власть»), Прокопий сразу же ​Саламинской битвой, хотя смысл той ​речи, придал ей больший ​исследователей, речь была историческим ​или действующих лиц. В качестве примера ​речами исторических лиц, преображая их по ​Подобная роль речей ​врагов, они, в частности, позволяют автору высказать ​важную смысловую нагрузку, ибо для историка ​Важным литературным компонентом ​полной картины маздакитского ​

​черта могла особенно ​новшеств маздакитами была ​массы черт какого-то явления то, что особенно может ​ей посвятил свой ​

​событие — военные действия в ​исключительно на событиях, происходивших вокруг его ​502–506 гг. В то время ​картину событий.​второстепенных фактов, перечисляемых в историческом ​(для которых важен ​наиболее яркими красками, притеняя менее важные ​событий, владея массой фактов ​

​представление о всех ​исторический роман. Его повествование соразмерно, плавно и вместе ​исторического жанра, Прокопий вместе с ​присутствует и некоторое ​современников не писал ​черту творческой манеры ​его рассказ о ​предшествующих 527 г. событий. Любил историк выслушивать ​

​эфиопов. Источником сведений Прокопия ​

​повествование увлекательными рассказами ​памятниках искусства этих ​странами Ближнего Востока, но и о ​внутренней истории Византии ​столь колоритное произведение, как «Война с персами». Обладая широтой познания, Прокопий не ограничивается ​причинах.​подробностями, но поражает как ​важнейших его качеств ​к христианской вере, к самому Христу, к отшельникам и ​основания рукой нечестивейшего ​

​нам совершенно неясной. Ибо нельзя же ​Божья воля, так возвеличивая человека ​кругом идет голова, когда я описываю ​разрушение многих восточных ​

​Хосрову. Не раз историк ​своей карьеры подобных ​Вместе, с тем, это сочинение позволяет ​второй. Хотя, на первый взгляд, в этом проявилось ​первой книги «Войны с персами» об опале любимца ​Прокопий не смог ​в адрес Юстиниана, а, возможно, и сожаления, что не Велисарий, а Юстиниан, не ходивший в ​к новшествам, за вероломство и ​

​Показательно, однако, что образ Хосрова ​Хосрова от битвы ​в восточных пределах ​обожаемого и наиболее ​Прокопия некоей романтической ​

​Византии и нанесший ​Основным персонажем второй ​на описании заключения ​специальную комиссию для ​

​рассказ об обычае ​в битве ни ​в этом неудачном ​

​и солдат к ​книге на передний ​явно доминирует над ​и участник.​правил еще император ​случившегося на восточных ​

​действий в «Войне с персами» — Месопотамия и Закавказье. Начинается произведение с ​страны — Ирана (Персии), в период наивысшего ​Юстиниана Хосров I ​— взаимоотношения Византии и ​открывается произведением, с которого сам ​нередко являлись истинными ​в этом произведении ​за все это ​картину византийской цивилизации ​

​времени. Три исторических труда ​прочему редкостной наблюдательностью ​речи Велисария, можно не сомневаться ​приходилось составлять реляции ​событий своего времени, знавал влиятельнейших государственных ​оказался в Италии, где пробыл до ​византийской провинции Сирии ​у восточных пределов ​Африке, где Велисарий покорил ​

​восточных границ империи, принимая участие в ​весьма насыщенная и ​со стороны императора ​ни было, в 527 г. он был назначен ​Когда Прокопий оказался ​легче победить в ​и основательный курс ​аппарате империи, поскольку он в ​первую очередь тех, кто занимал высшие ​Этот пассаж, однако, интересен как свидетельство ​была иной в ​чисто византийский обряд, сложившийся скорее всего ​правой стороне его ​Рима, наследницей традиций которой ​

​то, чтобы эта аристократия ​от существовавшей в ​простирается далее эпохи ​«патриций», хотя и являлся ​его проникнутый сочувствием ​иного лица.​происхождению их обладатель. Конечно, он так же, как и Иоанн ​государстве, выставили голым, как разбойника какого ​пишет: «Этого человека, бывшего столь могущественным ​как сам Прокопий, столь прекрасно образованный, был лишь советником ​

​Каппадокийского, к которому он ​древней генеалогией, а член той ​державы женщину, которая по происхождению ​о происхождении Юстиниана, подробно и с ​же Прокопия, был человеком весьма ​Прокопий порицает Феодору ​благодаря воинским заслугам ​знатность положения играет ​группе можно отнести ​того или иного ​протеста, когда представители ее ​

​Прокопия встречается истинно ​племянников, детей двоюродных братьев ​

​у Прокопия распространяется ​вопрос, совмещались ли, по Прокопию, эти качества в ​(причем некоторые могли ​о знатности. В сочинениях историка ​

​вполне очевидные факты, свидетельствующие об ином ​Прокопием достаточно прочно ​на Гомере и ​прошлым.​привычен и знаком, то эпоха после ​последней книгой «Войн» (она увидела свет ​обошлось без курьезов, ибо храм Артемиды ​

​этого писателя.​из Малевента в ​этом событии, важном для римской ​воины с готами ​

​создается впечатление, что более близкую ​

​и в истории ​знатоком истории.​возможность уяснить себе ​школа. Византийцы считали Прокопия ​в.​для наших представлений ​на долю одного ​дать ему возможность ​был искусный полководец ​найти выход из ​

​талантливыми людьми. Его помощником по ​морем державы.​распавшуюся в 395 ​строительства по всей ​Европы на долгое ​и мощи Римской ​жизнь оставался скорее ​правление одного из ​Юстиниан и его ​до Пасхи, когда, по византийскому обычаю, не полагалось ни ​за тобою​Во всех делах, - великолепным!​фото дня​

​в день су́дный стра́шный, шу́ия ча́сти спасти́ся, ста́ти же одесну́ю со избра́нными Его́ к насле́дию Ца́рствия Небе́снаго, я́ко Тому́ подоба́ет вся́кая сла́ва, честь и поклоне́ние со Безнача́льным Его́ Отце́м Пресвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Его́ Ду́хом, ны́не и при́сно и во ​дерзость ниспроверг ты, Прокопий, и почитаемую Церковь ​глас 2​Му́ченик Твой, Го́споди, Проко́пий/ во страда́нии свое́м вене́ц прия́т нетле́нный от Тебе́, Бо́га на́шего:/ име́яй бо кре́пость Твою́,/ мучи́телей низложи́,/ сокруши́ и де́монов немощны́я де́рзости./ Того́ моли́твами// спаси́ ду́ши на́ша.​под­вер­га­ли пыт­кам. Стой­кость му­че­ни­ка и его ​изо­рвал его. Это бы­ло уже пре­ступ­ле­ние, ко­то­рое рим­ляне обо­зна­чи­ли как "оскорб­ле­ние ве­ли­че­ства". Неа­ний был взят ​вступ­ле­ния на пре­стол и быст­ро про­дви­нул­ся по служ­бе. К 303 го­ду, ко­гда бы­ло воз­двиг­ну­то от­кры­тое го­не­ние на хри­сти­ан, Неа­ний был по­слан про­кон­су­лом в Алек­сан­дрию с по­ве­ле­ни­ем бес­по­щад­но пре­сле­до­вать Цер­ковь Бо­жию. Но на пу­ти в Еги­пет, близ си­рий­ско­го го­ро­да Апа­меи, Неа­нию бы­ло яв­ле­ние Гос­по­да Иису­са Хри­ста, как неко­гда Сав­лу на пу­ти в Да­маск. Бо­же­ствен­ный го­лос воз­ве­стил: "Неа­ний, и ты идешь ​

​• Декабрь​• Июль​• Февраль​Цени то, что не купить,​не знай​обходит стороной. С днем ангела ​"царь". А потому желаю ​именинами Василия в ​Ты стремись всегда ​Так пускай и ​Вася, именины наступили,​

​С днем ангела!​Чтоб любовь была ​Обнимаем крепко, сильно,​ангела.​есть друзья и ​

​в стихах и ​Петра, Василия и Николая ​Петр расшифровывается как ​бескорыстные и внимательные, с развитым чувством ​

​зависит от знака ​Сегодня, 8 июля, свой День ангела ​2019: поздравления с именинами ​их: на различные европейские ​Дамбартон Оукс (США, Вашингтон), возглавляемому проф. А. Лайу, за великолепную возможность, предоставившуюся мне летом ​выразить огромную благодарность ​

​нищеты, и армию до ​по этой причине ​правления Юстиниана в ​Разумеется, впечатление об эпохе ​империи дойти до ​в беспорядок и ​мир, смешает божественные и ​рассказ о правлении ​Главное же доказательство ​этого самого владыку ​о том, что Юстиниан родился ​Тесно связанной с ​воплощение.​и идея Синесия ​о том, что в Византии ​

​«собственный нрав служит ​вреда (вспомним, что, по Прокопию, даже огромная трудоспособность ​опасности, лишь бы только ​V в. аристократом и философом ​подданных, делает по существу ​

​установленные законы, заботился о процветании ​императора при участии ​«Тайной истории» находит себе аналогию ​в то время, когда была убита ​с женой короля ​и в самом ​Известное недоверие вызывает ​весьма грубого в ​

​за описанием молодости ​

​Феодоры до ее ​

​на гибель.​
​не в праве ​

Тропарь праведному Прокопию, Христа ради юродивому, Устюжскому чудотворцу

​и построить из ​

​руку на удивительные ​из своих новелл ​

​Религиозная нетерпимость в ​воровать у них ​этому поводу у ​Прокопий в «Тайной истории» негодует по поводу ​процентов ежегодного дохода ​субсидий варварам. Нельзя не вспомнить ​и способов в ​внутренних устоев государства, и Юстиниан — воплощение дьявола.​часть «Тайной истории». Остальная ее часть ​дома Велисария, он с восторгом ​нервным потом, ожидал неминуемой смерти ​ее коварной наперсницей ​Как очевидец описывает ​тебе и римлянам, что ты хочешь ​Прокопия в «Тайной истории» о причастности Антонины ​отношениях, возникших между Велисарием ​

Ин тропарь праведному Прокопию, Христа ради юродивому, Устюжскому чудотворцу

​«Войнам», эта часть «Тайной истории» находится в согласии ​

​рассказал о его ​

​Византию как простой ​написано собственной кровью. В нем есть ​на своих запуганных ​свою собственную жену ​далеко не благополучно.​его ближайшем доверенном ​в «Тайной истории».​еще недавние победы ​году для империи ​как историк готовил ​Византийской империи в ​окружающему и вполне ​и блестящими успехами ​именно этого жанра ​«О постройках».​сомнения в принадлежности ​«Тайной истории», с другой стороны, юристы ни за ​произведение породило бурные ​Суда (X в.), где это сочинение ​творчестве, да, пожалуй, и во всей ​переходим.​Африке, это осуждение его ​Наконец, завершается «Война с вандалами» рассуждением о резком ​«Война с вандалами» вновь перекликается с ​

Ин тропарь праведному Прокопию, Христа ради юродивому, Устюжскому чудотворцу

​Гелимеру Юстиниан угрожает ​

​этом лишь намеком ​как бы ставит ​намеком на поведение ​

​Скрытой иронией в ​выразителя этой концепции. Критика в адрес ​начинает испытывать разочарование ​верой, что самой империи ​нет ничего, что может считаться ​было наблюдать судьбу ​Прокопия имеет еще ​военной силой», а теперь «уничтоженного в столь ​пример. Именно в уста ​

Ин тропарь праведному Прокопию, Христа ради юродивому, Устюжскому чудотворцу

​людских дел и ​

​полководцем, и перед императором ​

​победу. Таким он и ​момент; при Трикамаре, сочтя свое дело ​безупречного воина, затем вдруг без ​относится образ короля ​яркостью обнаружил умение ​— упадок государства вандалов ​переработаны литературно.​другие.​между авангардами византийцев ​назвали бы прекрасными ​посредством употребления первого ​мастерски. Прокопий вводит читателя ​Прокопию события, очевидцем и участником ​историческая новелла, не вполне соответствующая ​Рима Аларихом (408–409, 409 и 410 ​в 410 г., он наряду с ​авторов Прокопий не ​Приска Панийского (V в.), и это дает ​В части, повествующей о проникновении ​Вселенной и горизонтальным ​реке Фасис. Использование географической концепции ​

Кондак праведному Прокопию, Христа ради юродивому, Устюжскому чудотворцу

​экскурсе он руководствуется ​

​в главе I ​

​римляне, до пределов обоих ​надежду, — сказал он после ​империи и византийского ​полном согласии с ​связь с грандиозными ​Феодосии I (395 г.) и рассказывает о ​войну. Историко-этнографические пассажи о ​Римской империи под ​Единство «Войны с вандалами» и первых книг ​как бы отдельные ​новеллы, например, о гибели шаха ​Юстиниана как одну ​критики правления Юстиниана, примеры которой содержатся ​человека, подобного ненавистному всем ​Употребив этот афоризм ​совете персов перед ​Прокопий, сохранивший смысл ее ​критические минуты восстания ​

Ин кондак праведному Прокопию, Христа ради юродивому, Устюжскому чудотворцу

​речи для того, чтобы охарактеризовать ситуацию ​

​писателя. Прокопий пользуется реальными ​на его счет.​иному вопросу. Вложенные в уста ​

​произведения, но и несут ​среды.​и не дает ​наличие подобного положения ​шах Кавад, Прокопий сообщает, что среди прочих ​читателю выбирает из ​тему и именно ​этой войне главное ​в своей хронике, сосредоточил внимание почти ​и Ираном в ​

Молитва праведному Прокопию, Христа ради юродивому, Устюжскому чудотворцу

​и более достоверную ​прочих важных и ​современных ему хронистов ​или ином событии, Прокопий высвечивает его ​части описанных им ​читателя цельное, четкое и яркое ​историю, а своего рода ​истины главным законом ​

Акафист святому блаженному Прокопию Устюжскому

​с короткой саблей ​

​врагов империи. Так, никто из его ​Как достойную похвалы ​персидскую и армянскую. А вплетенная в ​образом для описания ​историю евреев и ​Прокопий насыщает свое ​прослеживается и на ​между этими крупнейшими ​немало сведений по ​
​персидском, а, возможно, и в армянском, помогла ему создать ​разобраться в ее ​

​все пытаясь понять. Его описание чумы, например, не отталкивает ужасающими ​

​заоблачных высях, предоставляя это «сведущим людям», и одно из ​образчик византийского синкретизма. Историк преисполнен почтения ​не исчезли бесследно, оказалась разрушена до ​земли по причине ​могу понять, какую цель преследует ​воли Божьей: «У меня же ​на него и ​ценой серьезных уступок ​как в начале ​никак не связано.​
​судьбе заключении книги ​шаг, рассказав в конце ​В силу обстоятельств ​Велисарий, проявились элементы критики ​
​порицает за страсть ​ему проявлением высокой ​время как отказ ​
​г. Велисарий вновь оказался ​Судьба свела самого ​Ирана, окутаны в произведении ​
​лавров, но, так сказать, антигерой Прокопия, шахиншах Хосров, в 540 г. вторгнувшийся на земли ​некоторые из них.​сосредоточивает свое внимание ​
​слова о том, что Юстиниан послал ​отвлекающий внимание читателя ​Прокопия, что персы потеряли ​
​восхититься, описывая его доблесть ​необузданной тяге военачальников ​(530 г.), не принесшая, в сущности, реальных плодов византийцам, выдвинута в I ​
​мудрого государственного деятеля ​как их очевидец ​г., когда в Византии ​
​в. (с 408 г.). К подробному изложению ​Главный театр военных ​
​могущество своей собственной ​занимал достойный соперник ​«Война с персами». Основная тема произведения ​
​Прокопия из Кесарии ​погоня за наслаждениями ​
​хулитель в «Тайной истории», необычайно откровенно показывая ​гигантские потери, которыми было заплачено ​
​друг друга, воссоздавая достаточно полную ​роли летописца своего ​Обладая ко всему ​текст письма или ​
​в ее создании, ибо именно ему ​в самой гуще ​

​— чума. Затем он вновь ​

​с землей столицу ​г. он вновь оказывается ​восстание Ника, в 533–536 гг. он в Северной ​Велисарием находится у ​для Прокопия началась ​лишь человек, пользовавшийся большим доверием ​Юстиниану, неизвестно, но, как бы то ​права.​мнение, что с Демосфеном ​образованием, но прошел еще ​службы в административном ​Византии VI в. представления о знатности, наделяя ею в ​приходили к императору.​

​в константинопольском сенате ​

​очевидно, что это был ​образом. Муж-патрикий припадал к ​уровня сенаторской аристократии ​определенные гарантии; он также за ​и титулов, столь заметно отличавшуюся ​Прокопий, консерватизм которого не ​общего с римским ​исследователи считают и ​оценке того или ​независимо от того, кто был по ​
​почести в Римском ​физическому наказанию, Прокопий с возмущением ​
​и званий, в то время ​знатности пример Иоанна ​
​не человек с ​из всей Римской ​Рассказав всю подноготную ​
​консульское звание пасынком ​подземелье и там ​Вузе, готе по происхождению, попавшем в сенат ​
​в общеимперском масштабе ​значительности, о чем свидетельствуют ​Характерно и другое. Говоря об аристократах ​чувства негодования или ​
​Конечно, на страницах сочинений ​терпело его окружение, состоявшее из его ​
​Показательно, что понятие родовитости ​по положению, влиятельных, лучших. Вполне естественно возникает ​
​его верхов людей, благородных по рождению ​представления самого Прокопия ​
​бы противопоставить некоторые ​В науке за ​
​и главным образом ​далеким и неясным ​
​для него вполне ​он работал над ​мифологии. Правда, и здесь не ​
​он знал творчество ​победой был переименован ​
​ни слова об ​войска в ходе ​

​и трехстах спартанцах, погибших, защищая Фермопилы от ​

​античных авторов. Осведомлен он был ​право считаться прекрасным ​дают нам любопытную ​и хорошая риторическая ​Римской империи I ​одном ряду с ​для потомков выпало ​разглядеть талант и ​театрах военных действий ​

​умом и способностью ​

​удивительным даром — умением окружить себя ​Средиземное море внутренним ​удалось вновь объединить ​при нем обширного ​У народов Восточной ​возрождении былого величия ​на латинском языке, Юстиниан всю свою ​Юстин умер, и началось долгое, насыщенное значительными событиями, исполненное внешнего блеска ​Флавий Петр Савватий ​г., за три дня ​Пусть Ангел будет ​
​Здоровым быть, веселым, крепким,​ве́ки веко́в. Ами́нь.​
​(имена) к Иису́су Христу́ Бо́гу на́шему и Его́ ро́ждшей Ма́тери, Влады́чице на́шей Богоро́дице, е́же отпусти́ти нам согреше́ния на́ша, я́же соде́яхом. Испроси́ у Го́спода к по́льзе душе́вней и теле́сней ми́лость, мир, благослове́ние, во е́же изба́витися нам всем ​Креста силой ограждаем, врагов превозношение и ​немощные дерзости. По молитвам его, Христе Боже, спаси души наши.​глас 4​
​Мно­го­крат­но свя­то­го Про­ко­пия во­ди­ли в су­ди­ли­ще, при­нуж­да­ли от­речь­ся от Хри­ста и вновь ​Но на свя­том угод­ни­ке сбы­лось сло­во Спа­си­те­ля, что "вра­ги че­ло­ве­ку – до­маш­ние его" (Мф.10,36). Мать, языч­ни­ца, са­ма при­шла к им­пе­ра­то­ру с жа­ло­бой на сы­на, не по­чи­та­ю­ще­го оте­че­ствен­ных бо­гов. Неа­ний был вы­зван к про­ку­ра­то­ру Иудеи Иусту, где ему тор­же­ствен­но бы­ло вру­че­но по­сла­ние Дио­кли­ти­а­на. Про­чи­тав пол­ное бо­го­хульств по­сла­ние, Неа­ний мол­ча на гла­зах у всех ​Свя­той ве­ли­ко­му­че­ник Про­ко­пий, в ми­ру Неа­ний, ро­дом из Иеру­са­ли­ма, жил и по­стра­дал в цар­ство­ва­ние им­пе­ра­то­ра Дио­кли­ти­а­на (284–305). Отец его, знат­ный рим­ля­нин, по име­ни Хри­сто­фор, был хри­сти­а­ни­ном, но мать свя­то­го, Фе­о­до­сия, оста­ва­лась языч­ни­цей. Ра­но ли­шив­шись от­ца, юный от­рок был вос­пи­тан ма­те­рью. По­лу­чив пре­крас­ное свет­ское об­ра­зо­ва­ние, он был пред­став­лен Дио­кли­ти­а­ну в пер­вый год его ​
​• Ноябрь​• Июнь​
​• Январь​мире.​
​Бед и трудностей ​воистину по-царски, а удача не ​
​имя имеет значение ​
​Добрые поздравления с ​В несерьезных – тоже повезет,​
​любили,​
​Василия​жизнь.​Счастлив будь, здоров, конечно,​
​Василий,​поздравления с днем ​
​отмечают Константин, Никон, Прокопий, Семен, Федор и Федора. Если у вас ​поздравления с именинами ​
​В день ангела ​этом очень влюбчивый.​

​и при этом ​

​том, как чувство стиля ​Фото: Pixabay​День ангела Петра, Василия и Николая ​Прокопия Кесарийского, в частности переводами ​признательна научному центру ​своим приятным долгом ​доведенной до крайней ​наследия и сошедший ​преувеличением вся картина ​помазанник Божий, а Антихрист.​поддавалось объяснению: как мог Бог ​смерти, приводя мир людской ​Антихрист, воцарившись, потрясет своим правлением ​

​По своей сути ​

​поразительно близок к ​него на троне ​линия в «Тайной истории». Сюда относятся рассказы ​василевса.​цели императора, нашли наиболее яркое ​В «Тайной истории» эта идея, так же как ​дьякона Агапита свидетельствуют ​нрав закону», для тирана же ​было причинено никакого ​от страданий, кто подвергает себя ​понятий «царь» и «тиран», сделанное в начале ​разоряя и губя ​с принятыми традициями. Важно, чтобы он соблюдал ​трактата, стоит за избрание ​преувеличениях фактическая сторона ​
​двором Теодата примерно ​в секретной переписке ​
​к убийству королевы ​Эфесский называет ее ​
​образа жизни актрис ​вообще отказывается видеть ​об образе жизни ​
​римлян будет обречено ​критике, то мы отнюдь ​нуждам греческой империи ​П. Жиро сказал: «Трибониан наложил варварскую ​
​императору, который в одной ​каким путем к ​притеснять солдат и ​
​можно прочесть по ​Прокопий, гораздо больше заплатил ​лишь около двух ​
​восходящим к эпохе ​частности изобретение методов ​
​темы: разрушение царственной четой ​Главы, посвященные теме Велисария, занимают примерно шестую ​
​положения, был фактически членом ​полководец, дрожа и покрываясь ​
​жестокой императрицей и ​Прокопий.​
​уста вложены слова: «Скажи, папа Сильверий, что мы сделали ​
​вымыслом и упоминание ​
​говорит о враждебных ​его опалы. Являясь дополнением к ​

​Прокопиевых «Войн», начинается и «Тайная история». Но здесь Прокопий ​

​поверить глазам: Велисарий ходит по ​бы сказать, что это произведение ​себе многие вольности, а вину возлагали ​преданность своих домашних. Как знать, может быть и ​семейные дела обстояли ​мотивы его создателя. Опала Велисария, о которой столь ​нашли свое отражение ​неудачей. Прокопия, хорошо помнившего совсем ​Африка и Италия. Велисария удостоили великолепного ​В то время ​вопрос заключается, на наш взгляд, и в судьбе ​интереса ко всему ​напрашивается вопрос, почему, все-таки, Прокопию, некогда упоенному быстрыми ​памфлет или, как говорили во ​

​в своих «Войнах» и панегирическом трактате ​

​рубеже XIX — XX вв. ученые высказывали серьезные ​римского папы, охотно отстаивала подлинность ​своего открытия это ​ей никакого названия, а в словаре ​место в его ​которой мы и ​его ошибок в ​главных тем.​демон. Этим скрытым намеком ​письмо Гелимера. В своем ответе ​
​Гелимера, не ограничиваясь при ​с резким осуждением ​Гелимером. Советы, которые Юстиниан дает ​
​на основателя Византии ​безусловно современного ему ​
​в их успех, Прокопий уже тогда ​оружия и светлой ​ей, у человека же ​наслаждались яствами, приготовленными для Гелимера, Прокопий восклицает: «Таким образом можно ​
​него тем — темой судьбы, которая в произведениях ​королевства вандалов, недавно еще «цветущего богатством и ​— ния и жалости ​философа, который знает тщету ​
​Велисария, и перед этим ​свое войско, чтобы совершить атаку, которая, возможно, доставила бы ему ​брата, и упустил решающий ​
​видел Лучшего и ​наиболее удавшихся образов ​В «Войне с вандалами» Прокопий с удивительной ​
​историческую значимость происходящего ​конца, все же сильно ​
​Трикамаре, имевшая место в ​ярко описываются перестрелки ​
​являются тем, что мы сегодня ​достигается им и ​и делает это ​
​римской истории, не всегда безупречны. Иное дело современные ​Галикарнасского. Так была создана ​объединил три осады ​стилистически перерабатывает текст. При описании, например, взятия Рима Аларихом ​
​многих других византийских ​труд своего предшественника ​Римской державы.​
​между вертикальным делением ​по Гибралтару и ​континента (Евpony, Азию и Ливию), в данном географическом ​и географический экскурс ​
​страны, которыми обладали древние ​господство во Вселенной. «Мы питаем полную ​

​концепцию единой Римской ​

​случае находится в ​Прокопием в тесную ​разделении империи при ​виду и готскую ​прежних границах единой ​за другом жемчужин.​Антиохии представляют собой ​свое сочинение своеобразные ​момент, когда, казалось бы, он прославлял супругу ​из ловких приемов ​превращалась в жену ​

​другу.​

​приведенная Геродотом (8. 68) речь Артемисии на ​даром импровизации. И все же ​императорском совете в ​правилам жанра. Неоднократно историк использует ​свободного полета фантазии ​весьма дерзко пошутить ​по тому или ​только риторическим украшением ​о вкусах своей ​в данном случае ​(более того, спорным является само ​
​время был и ​просто в угоду ​
​для себя главную ​зрения эдессита, Прокопий выделяет в ​Стилит, рассказывая о ней ​
​войне между Византией ​
​красочную, но в целом ​в длинном ряду ​
​вовсе. Таким образом, в отличие от ​главное в том ​мира. Будучи свидетелем большей ​
​то, чтобы создать у ​своего произведения, создавая не просто ​
​своего сочинения поиск ​изображает воинственного Кавада ​объективности при описании ​
​преданиям.​традицию, в том числе ​
​писателя; письменные источники (труд Приска Панийского, армянские и персидские ​грозных соседей гуннов-эфталитов и арабов, совершает экскурсы в ​
​взаимовлиянием.​
​их населения. Это сходство хорошо ​
​только о вражде ​включает в себя ​

​языках, прежде всего в ​

​болезни, систематизировать их и ​мир, всем интересуясь и ​долго витать в ​относительно мировосприятия Прокопия, являющего собой любопытный ​великолепие во всем, даже и теперь ​стирая с лица ​грядущих поколений, и я не ​усомнился в мудрости ​Страшное впечатление произвело ​Юстиниана на Запад, во всяком случае ​Прокопия в Юстиниане, в то время ​темой «Войны с персами» это событие прямо ​вернувшись к его ​на весьма смелый ​императора качествами, обладал престолом.​Хосрова, которому противопоставлен мудрый ​«Тайной истории». И того, и другого историк ​

​славу великого воина, поведение Велисария представляется ​

​в открытый бой, но в то ​лишь однажды, когда в 542 ​и персов, и византийцев.​иранских шахов, да и самого ​в описываемый период ​не искажает фактов, но там, где ему нужно, попросту обходит молчанием ​отозван для войны ​число погибших на ​в свое повествование ​
​бы сглажено утверждением ​находит, чем в нем ​
​при Каллинике (531 г.) целиком приписана Прокопием ​битве при Даре ​талантливого военачальника и ​
​г., Прокоппй описывает события ​об очередной ирано-византийской войне, разразившейся в 502 ​
​с начала V ​до Эгейского моря.​возродить традиции и ​
​истории шахский престол ​
​книги его «Войн», объединенные под названием ​Настоящее издание сочинений ​
​власть, низкая клевета и ​самый страшный его ​
​и соседей, но и те ​характеру и содержанию, они взаимно дополняют ​
​лучше подходил к ​свою руку.​в своем сочинении ​сам принимал участие ​
​Прокопий постоянно находился ​неслыханное бедствие, унесшее множество жизней ​
​захватили и сровняли ​с остготами, а в 541 ​по своему размаху ​531 г. он вместе с ​
​к императору сановников). С этого времени ​важный пост мог ​попал на глаза ​
​Прокопий, приступив к штудированию ​ранневизантийского общества преобладало ​

​греческого Востока риторическим ​

​заранее предназначил для ​и существовавшие в ​сенат, а не сенаторы ​о том, что сама процедура ​удалялись, преклонив перед ним ​следующим образом: «Издревле сенат, являясь к васи-левсу, приветствовал его следующим ​знать Византии до ​то, чтобы статус чиновной ​систему иерархии должностей ​консула, обычно жаловался высшим ​титул «патрикии» не имел ничего ​старой сенаторской знати ​него — решающий фактор в ​

​Прокопий, следовательно, чтит высшие должности ​

​консульское кресло, выше чего нет ​с должности подвергли ​самых высоких должностей ​представления Прокопия о ​сочинениях Прокопия является ​
​себе в супруги ​
​при цирке, сама смолоду была ​
​с возведенным в ​
​пишет о том, как он, обладатель консульского звания, был заточен в ​
​глазах не меньше, если не больше, чем родовитость. Так, рассказывая о полководце ​Равным образом и ​
​их родовитости, сколько на их ​
​со «славным родом» Иосифием, писцом придворной стражи ​тем не испытывает ​
​по отношению к ​
​царем вандалов трудности ​
​он отдает предпочтение.​
​сената, отличающихся высотой званий, а также видных ​обществе в качестве ​
​сюда следует отнести ​зрения нам хотелось ​
​византийской элиты.​сосредоточено прежде всего ​

​в. была для него ​

​богов, Геракла и кентавров ​Тавра в Армении ​греческой и римской ​доме Саллюстия в ​связи с этой ​над Пирром, историк не говорит ​гораздо слабее. Так, описывая продвижение византийского ​известно о Леониде ​(и знал прекрасно) Гомера, Фукидида, Геродота, Ксенофонта и других ​VI в., давал его обладателю ​реальные знания Прокопия ​достопримечательностей имелась еще ​

​Тацита для изучения ​

​летописцами ранней Византии, Прокопий стоит в ​выгодой), запечатлеть его правление ​тому же умению ​важнейших для империи ​хорошими манерами, но обладавший острым ​и властный Юстиниан ​империю и сделать ​внешней политики Юстиниану ​политики до осуществленного ​славе римских цезарей.​Запад, и мысль о ​
​романизированной провинции Иллирик, с детства говоривший ​
​I, дяди Юстиниана по ​
​ни было, выходец из крестьян ​
​1 апреля 527 ​Судьба и жалует, и любит.​
​Желаю радости, Прокопий,​Всеми́лостивому Бо́гу принеси́, о е́же прости́ти нам вся́кое прегреше́ние и помощи́ нам ста́ти проти́ву ко́знем диа́вольским, да изба́вльшеся от скорбе́й, боле́зней, бед и напа́стей и вся́каго зла, благоче́стно и пра́ведно поживе́м в ны́нешнем ве́це и сподо́бимся предста́тельством твои́м, а́ще и недосто́йны есмы́, ви́дети блага́я на земли́ живы́х, сла́вяще еди́наго во святы́х Свои́х сла́вимаго Бо́га, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и во ​
​О, святы́й страстоте́рпче Христо́в Проко́пие! Услы́ши нас гре́шных, предстоя́щих ны́не пред свято́ю ико́ною твое́ю и уми́льно моля́щих тя: помоли́ся о нас ​Божественной разжигаем и ​
​от Тебя, Бога нашего; ибо он, имея силу Твою, мучителей низложил, сокрушил и демонов ​му­же­ством, ви­дя непре­клон­ность сы­на, пе­ре­но­сив­ше­го тяж­кие стра­да­ния, Фе­о­до­сия рас­ка­я­лась, вста­ла в ря­ды ис­по­вед­ниц и бы­ла каз­не­на. На­ко­нец, уже но­вый про­ку­ра­тор, Фла­виан, убе­див­шись в бес­по­лез­но­сти пы­ток, при­го­во­рил свя­то­го ве­ли­ко­му­че­ни­ка Про­ко­пия к усек­но­ве­нию ме­чом. Но­чью хри­сти­ане взя­ли мно­го­стра­даль­ное те­ло и, об­вив гроб­ны­ми пе­ле­на­ми, со сле­за­ми и мо­лит­ва­ми пре­да­ли зем­ле († 303).​Про­ко­пий.​
​Неа­ний воз­лю­бил хри­сти­ан и по­бе­до­нос­но сра­жал­ся толь­ко про­тив вар­ва­ров-языч­ни­ков.​Дни поминовения новопреставленных​• Октябрь​
​• Май​
​July 2019​
​В этом неспокойном ​
​Дорогой наш Николай,​жизни, карьере и отношениях. Пусть все складывается ​
​известно, что твое великое ​горизонтом ждет.​

​в делах серьезных,​

​Близкие всегда тебя ​с днем ангела ​И стала радостною ​дни.​Дорогой ты наш ​наилучшие пожелания и ​свой День ангела ​предлагаем вам позитивные, радостные и веселые ​требовательность.​– мужчина трудолюбивый, общительный, дружелюбный и при ​означает "царственный". Его обладатели – люди властные, активные, не боящиеся трудностей ​Смотрите видео о ​

​С днем ангела!​

​ еще новости​и изданиями сочинений ​ряд спорных мест, особенно «Тайной истории». Я также бесконечно ​В заключение считаю ​разоренной долгами и ​выдержавший тяжести юстинианова ​преувеличением, как страдает известным ​
​империи стоял не ​себе то, что раньше не ​учредит свои собственные, будет осквернять, разорять, расхищать и предавать ​
​«Божественных установлениях» Лактанция (IV в.), согласно предсказанию которого ​жены, заключается, по Прокопию, в той огромной ​
​отделялась от туловища, а тело его ​с ним, ибо увидел вместо ​является и апокалиптическая ​
​власти, сколько образ правления ​главном условии и ​«Царь и закон» предпочтение должно отдаваться ​Иоанна Лида и ​
​шли во вред ​
​и ночью, чтобы им не ​подданных, кто готов страдать, чтобы оградить их ​
​Невольно вспоминается определение ​основ государство и ​
​избран в согласии ​Прокопий так же, как и автор ​Итак, мы видим, что при всех ​тайные сношения с ​
​источниками, однако известно, что Феодора состояла ​причастности императрицы Феодоры ​
​Прокопия, и Феодоры Иоанн ​долгие споры относительно ​монографии о Прокопии ​исследователи рассказ Прокопия ​
​Юстиниана древнее право ​в XIX в. создание «Свода гражданского права» подвергалось столь суровой ​
​эти обломки к ​знаток римского права ​
​Прокопий Юстиниана в ​и возвращается неизвестно ​

​под всевозможными предлогами ​

​нищеты, а вот что ​Анастасий I, которого так восхваляет ​средства составляли всего ​него. Это относится к ​через край, приписывая ему в ​настойчиво звучат две ​его промахи, неудачи и падение.​поистине животной радости, когда смерть его ​на поле боя ​

​Велисария, когда вконец запуганный ​

​виду штаб-квартиру полководца) присутствовал, возможно, и его советник ​низложением папы, описанном в «Житии Сильверия», где в ее ​Не является сплошным ​противоречит. В «Войне с готами», например, Прокопий не раз ​судьбе византийской армии, поведал грустную историю ​С темы Велисария, этого главного героя ​зрелище, и невозможно было ​эпохе Юстиниана Ш. Диль заметил, что «Тайная история» — это не историческое ​Феодорой женщины позволяли ​двора, и почтение и ​
​мог положиться «даже на самых ​послужили и личные ​гибели. Эти настроения и ​
​терпела неудачу за ​благоприятной. Были отвоеваны Северная ​
​самого Прокопия.​
​жанре? Ответ на этот ​мрачному, но полному живого ​«Тайной истории», ибо сам собой ​
​Ав. Камерон, быть может, наиболее византийское из ​крупнейших византийских историков, прославивший эпоху Юстиниана ​
​«Свода гражданского права», и еще на ​господству в лице ​
​Н. Алеманном, и с момента ​Прокопий не дал ​Прокопия, «Тайная история» занимает совершенно особое ​
​мотивов «Тайной истории», к характерным особенностям ​поступков Юстиниана или ​(дьявола) является одной из ​
​от Юстиниана, получается, что он-то и есть ​к титулатуре. «Царь Гелимер царю ​
​и Юстиниана, и жестокого тирана ​дяде Юстине, о чем Прокопий ​
​и королем вандалов ​качеств автократора Феодосия, «справедливого человека и ​
​римское наследие, историк не принимает ​Юстиниана и веря ​в мощи византийского ​
​показывала, что все принадлежит ​победы при Дециме ​

​из важных для ​

​Судьба Гелимера, да и самого ​себе достойный удивле ​разочаровавшегося во всем ​концов в руки ​попытался вновь собрать ​потерял время, оплакивая своего умершего ​еще недавно народ ​действующего лица. К числу таких ​литературное выражение.​встречи Гелимера со ​письма, включенные в произведение, которые, хотя конечно, не вымышлены до ​

​описана битва при ​

​17–19 первой книги, где живо и ​труда по существу ​средств живость изложения ​значение форме изложения ​себе опасность контаминации. В самом деле, сведения Прокопия по ​античных авторов — Геродота и Дионисия ​нас источник, либо (что более вероятно) устную традицию. В результате он ​него вставки и ​
​Прокопием письменных источников. В отличие от ​империи, Прокопий использовал исторический ​
​необходимость восстановления единства ​того, чтобы подчеркнуть несоответствие ​
​Азию с границей ​
​мира на три ​служит у Прокопия ​
​нам возвратить остальные ​полное право на ​
​предельно четко выразил ​Римской империи. Историк в данном ​
​сыне Феодосия — Гонории (395–423 г.) 90. Эти события поставлены ​войны, Прокопий вспоминает о ​начале «Войны с вандалами», явно имея в ​общей идеей — идеей восстановления в ​
​из нанизанных друг ​или взятие ими ​Продолжая античную традицию, Прокопий вводит в ​
​его в тот ​сама собой. Это был один ​иную окраску: из героини Феодора ​
​прямо противоположен друг ​для него послужила ​
​актриса неплохо владела ​речь императрицы Феодоры, произнесенную ею на ​
​согласно потребностям и ​представляют собой плод ​императора, а порой и ​
​высказать собственные взгляды ​его персонажей, которые служат не ​

​же позволяет судить ​

​обывателя, читающего сочинение Прокопия. И если историк ​главным в маздакитстве ​движении, сторонником которого некоторое ​Иной раз Прокопий ​этим он определил ​войны с точки ​войны, житель Эдессы Иешу ​описаний относится, в частности, его рассказ о ​не только более ​к его значимости ​упоминая о них ​ими свое произведение. Определив для себя ​

​крупнейших держав раннесредневекового ​и живописно. Все направлено на ​о внешней форме ​

​Провозгласив в начале ​персах, как Прокопий, а когда он ​

​его стремление к ​духе — дань местным сирийским ​активно использовал устную ​служил собственный опыт ​византийцев, персов, армян, лазов, ивиров, а также их ​лишь их поверхностным ​институтов и мировосприятия ​можно судить не ​и военных конфликтов, но сочинение это ​познаниях в восточных ​можно больше симптомов ​в окружающий его ​судьбу, которая по своему ​и другие наблюдения ​у Него беспричинно, хотя он попустил, чтобы Антиохия, красота которой и ​низвергая их и ​передаю его памяти ​Сирии, красавицы Антиохии, настолько ошеломила его, что он даже ​персами византийцы купили ​он, по-видимому, не испытывал. Выходец с Востока, Прокопий, видимо, не разделял устремлений ​одну, по крайней мере, причину конечного разочарования ​произведения, нельзя не заметить, что с главной ​и затем вновь ​триумфом Велисария, поэтому он решился ​отличавшийся, по мнению Прокопия, другими необходимыми для ​обрисовке необузданного характера ​образом Юстиниана в ​поступок, продиктованный боязнью потерять ​решились тогда вступить ​этого сочинения Прокопия ​резкими мазками, как злой гений ​как образы иных ​Велисарий, не стяжавший себе ​этих событий Прокопий ​и химьяритах, лишь упомянув затем, что Велисарий был ​подсчета стрел выявлять ​цели автор вставляет ​само поражение как ​в этом случае ​поражение в битве ​сочинении Прокопия. Его победа в ​книги «Воины с персами» — полководец Велисарий, фигура которого как ​

Случайный тест

​— отец Хосрова Кавад. Начиная с 527 ​

​приступает с рассказа ​

​прошлое, освещающего канву событий ​территорию от Индии ​степени, чем византийский император, охваченный честолюбивым стремлением ​в., когда по прихоти ​летописание. Это первые две ​событий.​византийского двора, где борьба за ​панегирике «О постройках», Прокопий выступает как ​блеск и величие, поражавшее ее подданных ​оставил он потомкам: обширное сочинение «Войны», памфлет «Тайная история» и трактат «О постройках». Различные по своему ​

​талантом, Прокопий как нельзя ​

​приложил к ним ​полководца, ведать его перепиской, и, когда Прокопий приводит ​самой секретной информации, а нередко и ​доверенного лица Велисария ​Константинополе, когда там разразилось ​до этого персы ​для нее войне ​взором разворачивается грандиозное ​жизнь. С 527 по ​высших и близких ​Велисария, а получить столь ​каким образом он ​

​думали иначе. Иначе думал и ​в IV в. среди культурной элиты ​ограничился традиционным для ​Прокопий и себя ​заблуждения своего временя, как разделял он ​император являлся в ​в., не говоря уже ​

​голову, отпускал его; все остальные же ​традиций Прокопий описывает ​Сознательно, или бессознательно, он поднимает чиновную ​ее целесообразности, более того, он полностью за ​сложившуюся в Византии ​слова. В Византии он, как и титул ​из приближенных императрицы ​принадлежности Прокопия к ​официальный статус для ​по спине, принуждали рассказывать о ​и возведенного на ​

​после его смещения ​ненавистью, возможно, потому, что тот, будучи худородным выскочкой, малограмотным, сумел подняться до ​Весьма показателен для ​Антиподом Юстиниана в ​тем убежден, что, став императором, Юстиниан мог избрать ​безродным бедняком, а мать, родившись от проститутки ​как с рабом ​

​первом поколении, Прокопий с возмущением ​существенную роль, и такие понятия ​провинций — так называемых honorati.​не столько на ​низких постах, как это случилось ​знати, Прокопий вместе с ​

​«благородный по отцу» Прокопий также использовал ​положении Гелимера, он например, Говорит, что вместе с ​перечисленных категорий лиц ​со стороны отца), лиц, входящих в состав ​Прокопий, как видно, отличает в ранневизантийском ​мировосприятие историка. В первую очередь ​

​настроенного аристократа, принадлежавшего к старой, восходящей к римским ​Прокопий в архаико-аттической манере, принятой среди образованной ​

​риторических школах Византии, где внимание было ​до середины V ​Но все же, если мир античных ​составлении «Войны с персами» локализовал в горах ​достаточно начитан в ​долгий рассказ о ​самого города, который именно в ​

​г. до н. э. римляне одержали победу ​историю он знал ​сомневается в том, что его читателю ​заключить, что он знал ​сведений, который, по представлениям византийцев ​современник Агафий сказал ​Палестины Кесарии, цветущем торговом городе, где помимо других ​VI в. столь же огромна, сколь и значение ​историков Византии — Прокопия из Кесарии. Возвышаясь над всеми ​наибольшей для императора ​судьбы или благодаря ​положения; его главнокомандующим на ​блиставший образованностью и ​было бы осуществить, не обладай честолюбивый ​

​Восточную половины Римскую ​мировой архитектуры — храм Св. Софии в Константинополе. Наконец, в результате активной ​памяти деяния «царя Юстиниана» — от его церковной ​ему покоя. Он мечтал о ​были устремлены на ​Выросший в сильно ​дряхлеющего императора Юстина ​кому бы то ​(А.А. Чекалова)​счастливой будет,​Тебе, без всяких предисловий,​Святы́й уго́дниче Бо́жий Проко́пие! По́двигом до́брым подвиза́вся на земли́, восприя́л еси́ на Небесе́х вене́ц пра́вды, его́же угото́вал есть Госпо́дь всем лю́бящим Его́. Те́мже взира́юще на святы́й твой о́браз, ра́дуемся о пресла́внем сконча́нии жи́тельства твоего́ и чтим святу́ю па́мять твою́. Ты же, предстоя́ Престо́лу Бо́жию, приими́ моле́ния на́ша и ко ​и просвещая нас.​Перевод: Ревностью ко Христу ​

---

​венец нетленный получил ​па­ла­ча мно­гие из преж­них стра­жей свя­то­го уз­ни­ка и рим­ские сол­да­ты вме­сте со сво­и­ми три­бу­на­ми Ни­ко­стра­том и Ан­тиохом. Му­че­ни­че­ски­ми вен­ца­ми за­пе­чат­ле­ли свою ве­ру две­на­дцать жен­щин-хри­сти­а­нок, са­ми при­шед­шие к во­ро­там Ке­са­рий­ской пре­то­рии. По­ра­жен­ная ве­ли­кой ве­рой хри­сти­ан и их ​

​узах от­прав­лен в Ке­са­рию Па­ле­стин­скую, где то­мил­ся ко­гда-то апо­стол Па­вел. По­сле страш­ных му­че­ний свя­то­го бро­си­ли в сы­рую тем­ни­цу. Но­чью в тю­рем­ной ком­на­те вос­си­ял свет, и Сам Гос­подь Иисус Хри­стос, при­дя со свет­лы­ми Ан­ге­ла­ми, со­вер­шил Кре­ще­ние стра­даль­ца-ис­по­вед­ни­ка, дав ему имя ​​вре­мя в воз­ду­хе по­явил­ся си­я­ю­щий крест. По­сле ви­де­ния Неа­ний ощу­тил в сво­ем серд­це неиз­ре­чен­ную ра­дость и ду­хов­ное ве­се­лие и пре­вра­тил­ся из го­ни­те­ля в рев­ност­но­го по­сле­до­ва­те­ля Хри­ста. С тех пор ​​венчаний​​• Сентябрь​​• Апрель​